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二、马克思主义哲学阐释中的黑格尔主义
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黑格尔哲学是马克思哲学的直接理论来源，这两种哲学体系之间不可避免地存在着千丝万缕的联系，后世人们在对马克思哲学进行阐释的时候，也不可避免地要表明对黑格尔哲学的态度，以及以不同方式援引黑格尔哲学来作为理解马克思哲学的前提。
因此之故，黑格尔哲学在马克思主义哲学阐释中的地位和作用也就成了一种理论研究范式变化的指示器，从一个并非不重要的方面标示出了马克思主义哲学在不同研究范式中的基本特征。
因而从这一方面入手对中国马克思主义哲学半个多世纪以来的发展进路作一透视，当能对这一理论发展过程中各种处理这两种哲学体系之间关系的方式的利弊得失有所揭示。
为了简单起见，这里将半个多世纪以来中国马克思主义哲学的发展划分为实体性哲学、主体性哲学和实践哲学三种基本范式，对这三种范式中黑格尔哲学在马克思哲学阐释中的地位和作用作简要的批判性考察，最后试图由这种考察引出一些展望性的看法。
1.黑格尔哲学的总体特征
为了方便论述，我们有必要先对黑格尔哲学的总体特征作一简单的勾画。
大体上说来，黑格尔哲学可归结为三个密切关联的方面：
（1）对精神活动性的强调。
黑格尔认为，传统哲学把“精神看作是一个物”
，看作是一个凝固的实体，而他则认为，从本性上说“精神不是一个静止的东西，而宁可是绝对不静止的东西、纯粹的活动，一切不变的知性规定的否定或观念性；不是一个在其显现以前就已经完成的、躲藏在重重现象背后的本质，而是只有通过其必然自我显示的种种确定形态才是真正现实的，而且不是如理性心理学所臆想的那样，一个与身体处于外在联系中的灵魂物，而是由于概念的统一性而与身体内在地联结在一起的”
[12]。
（2）基于对精神活动性的强调而对于哲学基本问题即思维与存在关系问题的唯心主义解决方式，即对于思维与存在同一性的绝对肯定。
在黑格尔看来，“思维不是主体的私有的特殊状态或行动，而是摆脱了一切特殊性、任何特质、情况等等抽象的自我意识，并且只是让普遍的东西在活动，在这种活动里，思维只是和一切个体相同一”
。
于是，“思想，按照这样的规定，可以叫做客观的思想”
[13]。
换言之，“理性是世界的灵魂，理性居住在世界中，理性构成世界的内在的、固有的、深邃的本性，或者说，理性是世界的共性”
[14]。
为此，黑格尔特别严厉地批判了“康德否认思维范畴，如因与果，具有刚才所说的客观性的意义”
，认为“思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身，或对象性的东西的本质”
[15]。
据此，在黑格尔看来，康德所说的“我们所知道的事物只是对我们来说是现象，而这些事物的自身却总是我们所不能达到的彼岸”
，便是完全错误的，因为“再也没有比物自体更容易知道的东西”
了。
[16]
（3）以“否定之否定”
的辩证法方式对于思维与存在同一性问题的解决。
尽管黑格尔批判了康德的二元论思想，甚至认为“康德以前的形而上学认为思维的规定即是事物的基本规定……其立脚点好象比稍后的批判哲学还更高深一些”
[17]，但黑格尔还是坚决反对“直接知识”
的哲学立场，认为必须通过一种辩证的方法，扬弃思想与事物之间的对立，经过否定，走向否定之否定。
这种否定之否定，就是将思维与存在的同一看作是一个过程，一种精神或思想的劳作过程，通过精神或思想的这种劳作，精神或思想克服了事物的外在性，达到“实体在本质上即是主体”
的意识。
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