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这也就是说，在黑格尔之后，西方哲学发生了一次具有根本意义的转向，而这一转向，若追溯其源头，则非马克思莫属。
或者说，早在理论哲学获得高度发展并暴露出其理论困境的19世纪，马克思就发动了一场哲学革命，开创了一种新的实践哲学路向。
这一路向的根本特征是对于理论与实践关系的重新理解。
关于理论和实践的关系，马克思有过大量的论述证明他的哲学是一种现代实践哲学。
对此，人们是不难从马克思本人的有关言说中找到证明的。
马克思在许多场合谈到过的哲学的终结或对于哲学的否定，显然就是对于整个传统理论哲学的否定。
既然其前西方哲学的主流一直是理论哲学，那么，马克思对于哲学的否定便是对于理论哲学理路的否定。
西方实践哲学的源头，可以追溯到亚里士多德那里去。
但马克思的哲学虽然与亚里士多德的实践哲学有类似之处，却又有着某种根本性的不同。
这种不同主要体现在对于实践概念的不同理解以及对于实践在人类生活中地位的不同理解上。
基于这种不同，我们可以进而把实践哲学区分为古代和现代两种类型或范式。
在这种区分中，中国古代哲学当可视之为一种古代实践哲学的典范，而马克思哲学则是一种现代实践哲学的典范。
而亚里士多德的那种与理论哲学并列、以处理那些理论哲学不能处理而又为人类生存之根本的问题的实践哲学（伦理学、政治学），则为西方古代哲学中之一特例。
但进一步看，现代实践哲学并非是铁板一块的东西，而是其中也有着十分不同的理论倾向。
诚然，人们已经从对马克思与海德格尔、杜威等人的比较研究中，发现了其哲学的种种相似之处，但说原本的马克思哲学与杜威、海德格尔等人的哲学同属现代实践哲学范式，却并不意味着它们是同一种哲学，具有同样的哲学主张。
例如，从根本上说，他们都是激烈地反对旧形而上学的，就此而言，说他们的哲学属于现代实践哲学是不成问题的，但属于同一种思维范式的哲学，可能有着十分不同甚至对立的理论主张；而不属于同一种思维范式的哲学之间倒可能只是一种简单的不同。
事实上，哲学理论之间的尖锐对立，一般说来也只发生于同一种思维范式的哲学之间，如古代的原子论与理念论之间的对立，近代的唯理论与经验论之间的对立。
在现代实践哲学范式内，虽然都强调直接的生活世界的重要性，但马克思对于物质生产实践的重视却是与众不同的。
而这正是马克思哲学之为唯物主义的关键所在。
把马克思哲学理解为一种现代哲学之典范的现代实践哲学，并不是说所有对于马克思哲学的解释也都自然地属于现代实践哲学之范式。
事实上，对马克思哲学的流行解释，基本上不属于现代实践哲学范式，而是属于理论哲学理路的实体性哲学或主体性哲学。
在国内，几十年来，也是上述两种解释居于支配地位，即，20世纪80年代之前，先是实体性解释的一统天下，而自80年代以来，则兴起了一种主体性哲学。
这两种解释都未能揭示马克思哲学的实质，都把马克思在哲学思维范式上的革命性变革掩盖起来了。
主体性解释虽然比之实体性解释有着更大的优越性，但它仍属于近代理论哲学的范畴，因而，它就仍未能恰如其分地揭示出马克思哲学作为一种现代实践哲学范式的本质特征来。
而只有从超越了近代主体性哲学，从而一般地超越了理论哲学理路的原则上看问题，才能够理解马克思哲学作为现代实践哲学之典范的意义。
因而在进入新世纪以来，哲学界又进而对这种主体性哲学开始了反思。
但这一反思在起初是借助于海德格尔等人的思想进行的，其结果就是虽然划清了马克思与近代主体性哲学之界限，但却往往将马克思哲学混同于其他现代哲学，尤其是海德格尔哲学。
既然实践哲学是现代哲学的一种主导性潮流，它具有一种极为宽泛的谱系，包括了几乎一切反形而上学而主张回归现实生活的哲学流派，因而面对这样一种宽泛至极的概念，便非常有必要对之进行辨析，以便能够分辨出在实践哲学这同一名称下的不同哲学旨趣，特别是辨别出马克思哲学在何种意义上是一种实践哲学。
如果说在实践哲学的转向之初，人们在与理论哲学或形而上学对立的意义上，将各种实践哲学视为一个笼统的整体性存在，而无暇顾及其间的差别，以便在互相发明之中理解实践哲学之实质，还有其合理之处的话，那么，在实践哲学已成为一种强劲的思想潮流的现今，是到了辨析各种实践哲学的差别的时候了。
不然，我们就只能不断地谈论实践的转向，而不可能使这一转向深入下去，以真正推动实践哲学的进展。
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