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第二章的“社会之本质”
，在批驳了“旧有三大历史的社会说，即契约的社会说、生物的社会说及心理的社会说”
之后，正面阐发“历史的唯物论之社会说”
。
“据此说，社会非由契约而成，非由心性相感作用而起，亦非如有机体之完全受自然法则所支配，乃由加入生产关系中之各个人结合而成……衣食住者实人生所必不可缺之生活资料也。
地无分东西，时无论古今，人类必自有其生产方法以生产生活资料而分配之。”
这种生产关系“决非本人之意志所得而左右之”
[34]。
总之，“是故人类为生活计，不能不取得生活资料。
欲得生活资料，斯不能不参加社会的生产。
人类之参加社会的生产，纯出于生活之驱策，与本人之意志无关。
人既受生活之驱策，加入社会的生产，共同生产生活资料，则在此生产历程中，必不能不共同劳动或互相工作，而间接发生种种生产关系。
此等生产关系之错综复合，形成社会之经济的结构。
加入此等生产关系中之一切个人遂构成一社会”
。
这就唯物主义地解释了社会是如何发生形成的。
由此解释，可进一步得出，“社会生活之历程，即物质的生产历程，而物质的生产历程，完全受生产技术及生产力之支配。
在物质的生产历程中，所谓精神文化，皆由物质的生产关系中产出，随生产力之发达而发达，随生产关系之变迁而变迁。
社会之进步，亦即生产力之进步”
[35]。
在阐述了社会之本质之后，李达进一步说明了社会之起源。
人类是社会性存在物，但人类社会超出了动物之社会性。
人类之所以能够做到这一点，端赖人与动物之直接依赖于自然环境不同，而能制造器具。
他引福兰克林（富兰克林）的话，“人者，制造器具之动物也”
。
而此能力，“惟人类有之，为其他动物所无，此人禽经济间之根本区别也”
。
而器具之发明进化，能促进人类之进步。
如此，“人类社会与动物社会更有一不同之点，即动物社会之发达，系乎组成分子各个体之发达；而人类社会之发达，则系乎器械的技术之发达。
故人类社会超出动物社会以后，支配动物社会之法则不能适用于人类社会者以此”
[36]。
进而，李达又论述了劳动分工和劳动的社会化。
一方面，器具之发明进化，引起分工之发展；另一方面，人群之斗争或战争，亦促进社会之发展。
人群之战争，导致私有制确立，此后人群之战争变为阶级斗争。
此外，分工与交换范围的扩大，最后导致“资本阶级挟其资本之力，利用新生产技术，促成全世界之商品主义化，踏遍天涯海角以寻求消费者”
[37]。
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