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艾思奇的《大众哲学》之所以能取得这样的成功，正如李公朴在“编者序”
中所说的那样，乃在于既通俗易懂，又“出浅入深”
，“全是站在目前新哲学的观点上写成的”
，且“作者对于新哲学中的许多问题，有时解释得比一切其他的著作更明确”
。
一个例证便是，“通常的著作都把目的性和因果性连在一起叙述，本书却使它归入可能性和现实性的一节，作为全书的最后的结束。
这一方面因为可能性和现实性是和人类的活动、人类的目的实现有直接关系，这样联系起来是很自然的；另一方面，把人类的目的活动列在最后一节，可以使全部哲学的理论直接转入‘变革世界’的实践问题上去。
新哲学的‘重要问题就在于改变世界’，所以这里的叙述秩序是最适当的。”
[61]美国学者弗格尔亦指出：“艾思奇是30年代以来中国最多产的马克思主义哲学家”
、“是中国唯一的最重要的马克思主义哲学通俗化大家”
[62]。
冯契先生则指出：“这本书之所以能风行一时，主要是因为掌握了时代的脉搏，用哲学的理论深入浅出地回答了当时（抗战前夕）爱国青年与革命群众中切身感受到的那些问题。
因此，它在理论联系实际特别是联系当时群众的思想方面，取得了显著的成就。”
[63]
艾思奇的《大众哲学》创作，仍属于马克思主义体系化之范围，或者说是体系化之延伸。
但这一体系化既然是一种特定的体系化，即基于苏联教科书模式的体系化，则不可避免地带有苏俄教科书体系的种种局限。
然而，即便受限于这种局限，艾思奇仍然有他自己的独立思考。
比如，初版的《大众哲学》除过第一章“绪论”
之外的第二至四章是按“本体论（世界观）”
、“认识论”
、“方法论”
排列的。
这个排列方式初看上去与苏联教科书体系很相似，但若按艾思奇自己的理解，则其意义又大为不同：“什么是正确的哲学？为什么它比别的哲学更正确，更能与事实真理一致……我们要分做三步来讲。
第一步要先讲世界的本身究竟是什么东西？是物质吗？是精神吗？这一步的讨论，叫做本体论；第二步讲我们怎样能认识世界上的一切？这一步的讨论叫做认识论；第三步讲世界的一切以及我们人类的思想等等是怎样变化运动，是依着什么法则变化运动的？也就是说，世界上一切事物的最普遍、最根本的变化法则是什么？这一步的讨论叫做方法论。”
[64]这样一来，所谓“本体论”
、“认识论”
便都成了指向改变世界的“方法论”
的环节，而不再是单纯的解释世界的基本原则。
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