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这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观念的形成”
[14]。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”
对于唯物主义历史观来说，“那人”
就是科学的实践观。
科学的实践观是唯物史观安身立命之本。
抓住了这个根本也就等于把握了唯物史观的命脉。
当我以这个指导思想重新翻开唯物史观的“文本”
时，一片浩瀚无垠、涛声震耳的思想海洋立刻浮现在我的面前。
本书共分六个部分：第一部分，即导论考察了历史哲学的形成和发展史，以说明马克思的历史哲学，即唯物主义历史观在历史哲学史上的地位；第二部分，即第一、二章考察了唯物主义历史观概念的由来及其实质，唯物史观形成的历史，旨在说明唯物史观是马克思的历史哲学，并重新考察了唯物史观的理论基础，提出历史认识论是唯物史观的理论生长点。
第三部分，即第三、四、五、六、七、八、九、十章属于历史本体论问题，重新探讨了唯物史观的基本观点，对社会与自然、个人与社会、社会的本质和社会有机体的特征、社会结构与实践活动、社会历史过程与自然历史过程、历史规律的形成和特征进行了新的审视，重新探讨了生产力与生产关系的矛盾运动，以及社会主义代替资本主义的历史必然性和人文取向、世界历史的形成与东方社会的命运；第四部分，即第十一、十二、十三、十四章属于历史认识论问题，分析了社会科学范式的历史性转换、社会科学研究的基本环节，重新考察了科学抽象法，探讨了“从后思索”
法，旨在说明唯物史观是历史本体论和历史认识论的统一，说明方法论不仅是唯物史观的功能，更重要的，是其内在规定。
我以这样一种理论结构，企望从多维视野中把握唯物主义历史观，展现我对唯物史观的一种新理解。
本书无意构造体系。
实际上，马克思也没有留下一本关于唯物主义历史观体系的专著。
在我看来，重要的不是体系，而是观点。
全部问题在于，要依据现代实践、科学和哲学去研究、理解、挖掘、深化唯物史观的观点。
这是重建唯物史观的实质。
我断然拒绝这样一种观点，即唯物主义历史观产生于“维多利亚时代资本主义时代”
，距今已经150年，已经“过时”
。
在我看来，这是一种“傲慢与偏见”
，而且是一种无端的“傲慢与偏见”
。
我们不能依据某种学说创立的时间来判断它是否过时，是否具有真理性。
“新”
的未必就是真的，“老”
的未必就是假的。
阿基米德定理创立的时间尽管很久远了，但它仍然是真理。
今天的造船业无论多么发达，都不能违背阿基米德定理。
如果违背了这一原理，无论造出的船多么“现代”
，也必沉无疑。
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