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方兴未艾。
但是，以科学的实践观为理论基础去重建唯物主义历史观，在各种“建构”
中显示出强大的生命力。
在我看来，这是符合唯物史观“本来面目”
的重建，是科学的重建。
走马观花那样去看看马克思是如何论述唯物主义历史观理论基础的吧：
“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”
[3]
“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”
[4]
“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”
；“这些个人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想，而在于他们开始生产自己的生活资料”
。
[5]所以，“个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”
[6]
“全部社会生活在本质上是实践的。”
[7]“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系。
经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系……社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。”
[8]
“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的”
；“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程”
。
[9]“人的思维是否具有的客观真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”
[10]
“人创造环境，同样，环境也创造人。”
[11]“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”
[12]
唯物主义历史观“是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学”
；“只要描绘出这个能动的生活过程，历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样，是一些僵死的事实的汇集，也不再像唯心主义者所认为的那样，是想象的主体的想象活动”
。
[13]
唯物主义历史观“就在于：从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。
这样当然也能够完整地描述事物（因而也能够描述事物的这些不同方面之间的相互作用）。
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