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。
按照马克思的观点，社会是人们交互作用的产物，是“一切关系同时存在而又互相依存的社会机体”
[49]。
人们不能自由选择自己的生产力，一定的生产力状况必然产生一定的生产关系，从而形成一定的社会关系。
“手工磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”
[50]因此，人们不能随心所欲地选择自己的社会形式，也不能随心所欲地创造自己的历史。
“后来的每一代人都得到前一代人已经取得的生产力并当作原料来为自己新的生产服务，由于这一简单的事实，就形成人们的历史中的联系，就形成人类的历史。”
[51]即使人本身的需要也“直接来自生产或以生产为基础的情况”
[52]。
在这个意义上，人是历史的“剧中人”
。
人又是社会的主体，人们自己创造了自己的历史。
按照《贫困》的观点，“人们是在一定的生产关系范围内制造呢绒、麻布和丝织品的”
，同时，“这些一定的社会关系同麻布、亚麻等一样，也是人们生产出来的”
。
[53]作为社会存在和发展最终决定力量的生产力是人们的实践能力，历史规律也不是凌驾于人们活动之上的超然物，而是人们活动的产物，并且需要通过人的自觉活动才能实现。
离开了现实的人及其活动，社会历史将**然无存。
“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”
，而社会关系“不过是他们的物质的和个体的活动所借以实现的必然形式”
。
[54]在这个意义上，人又是历史的“剧作者”
。
因此，在《贫困》中，马克思提出，只有把人同时当作历史的“剧中人”
和“剧作者”
，才能发现真实的历史，才能达到历史研究的“真正的出发点”
。
[55]这就既批判了唯心主义，又批判了形而上学。
在完成了对《贫困》主要内容的具体分析之后，我们再回到对《贫困》的总评价上，就有可能获得一个包含着内容丰富而又具体的明确看法了。
在我看来，《贫困》标志着唯物主义历史观形成史的结束。
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