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“全球问题”
的出现，从一定意义上说，是由于科学技术广泛应用于自然而又失去控制所引发的。
科学技术的进步和生产力的发展赋予人类改造自然的新手段、新形式，使社会对自然的影响在广度和深度上都急剧地扩大了。
例如，人类对地球的改造作用在广度和深度上不断拓展，造成一种新的地质作用过程，并急剧地改变地球表面。
同时，人正在影响化学元素，造成新的化合物，把新的物质引入地球内部，改变了地球的化学过程。
当人们在自然身上滥用科学技术的威力时，全球环境恶化就不足为怪了。
全球气候变暖，土壤过分流失和土地沙漠化扩展，森林资源日益减少，臭氧层的耗损或破坏，生物物种加速灭绝，动植物资源急剧减少，淡水供给不足，空气污染等，都是人类不合理地利用科学技术并使社会与自然发生冲突的结果。
形象地说，生态失衡是以“天灾”
的形式而表现出来的“人祸”
。
爱因斯坦指出：“我们时代为其在人的理智发展中所取得的进步而自豪……当然，我们一定要注意，切不可把理智奉为我们的上帝；它固然有强有力的身躯，但却没有人性。”
[35]因此，关心人的本身，应当始终成为一切技术奋斗的主要目标；关心怎样组织人的劳动和产品分配，用以保证我们科学思想的成果造福于人类，而不致成为“祸害”
。
这一忠告发人深省。
科学技术能否造福于人类，关键取决于掌握科学技术的人及其社会关系。
在我看来，“全球问题”
不仅是一个自然问题，是一个科学技术的问题，而且是一个社会问题，是一个涉及社会制度、社会管理组织、各种社会认识和社会整体实践的复杂问题。
为此，应变革和完善社会制度，创造合理利用科学技术的社会环境。
恩格斯早就指出了自然界“对人进行报复”
以及“人类同自然的和解”
问题。
马克思也认为，应当合理地调节人和自然之间的物质变换，“在最无愧于和最适合他们的人类本性的条件下进行这种物质变换”
[36]。
唯物主义历史观并不主张“对自然的崇拜”
，而是主张征服自然。
但是，唯物史观同时认为，人们并不是在自然之外，而是在自然之中去征服的，这种征服意味着使自然成为“人的无机身体”
，意味着社会与自然的真正的“和解”
，即在更高阶段上回归社会与自然的统一，达到新的平衡。
实际上，社会与自然的平衡有两种类型：一种是原生的自然生态系统的平衡，即自然生态系统没有受到外力的破坏，它凭借自我调节而保持自身的平衡。
在这种平衡状态中，人处在服从的地位，社会与自然的关系因此比较协调，温情脉脉。
“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”
，所陶醉的就是这种境界。
另一种是人工生态系统的平衡，即通过人对自然的改造，不断改变原生的自然生态系统，创造出一个适合人的生存和发展的生态平衡系统。
唯物主义历史观所追求的社会与自然的平衡，就是这种平衡，并为达到这一平衡指出了必由之路，即按照人的内在需要和自然规律这两种尺度的统一去改造自然，同时对现在的社会制度进行变革。
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