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第一，取决于民族利益。
不管人们是否意识到，其选择活动的思想动机都根植于利益，一切思想、观念、意识和目的，归根到底都反映了一定民族、阶级的利益尤其是物质利益。
“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”
[46]物质利益是推动不同民族进行不同选择的根本动因，规定着这个民族历史选择的方向。
第二，取决于交往状况。
一个民族的发展根源于这个民族内部的生产力与生产关系的矛盾运动。
但是，任何一个民族都直接或间接地处于交往中。
交往使一个民族内部的矛盾运动与外部的矛盾运动交织在一起，相互作用、相互影响。
正是这种相互作用、相互影响为该民族的发展提供了由多种可能性构成的“可能性空间”
。
同时，当多种社会形态并存时，先进的社会形态对处在转折点上的民族或国家具有较强的吸引力，并为它提供了“历史的启示”
。
第三，取决于对历史规律以及本民族特点把握的程度。
历史的选择性并不是对社会发展决定性的否定，相反，历史选择的对象只能存在于可能性空间中，而这个可能性空间却是由人们不能自由选择的生产力所决定的。
人们的选择活动有着既定的前提并受历史规律的制约。
一般说来，一个民族对历史规律以及本民族特点把握的程度，直接制约着其历史选择的内容和方向。
中华民族选择了社会主义而超越了资本主义历史阶段，与中华民族对历史规律以及本民族特点的把握有着直接联系。
这是在社会发展的多种可能性中所作的最佳选择，是一次伟大的历史性的选择。
社会发展的决定性与人的活动的选择性使社会发展呈现出统一性和多样性。
从纵向上看，社会发展的统一性就在于，在人类总体历史上，社会发展表现为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这五种社会形态的依次更替；在具体民族的历史上，表现为在没有外来的影响、干涉的情况下，民族的历史也将依次经历上述五种社会形态。
西欧绝大多数民族走的就是这样一条典型的发展道路，即已经依次经历了原始社会、奴隶社会、封建社会和资本主义社会。
社会发展的多样性表现为，不同的民族在特定的历史条件下可以超越一种甚至几种社会形态，直接走向更高级的社会形态。
问题在于，某一民族可以超越一定的历史阶段，但它的历史运行路线是不可能同人类总体历史进程的方向逆向的，相反，其超越的方向同人类总体历史进程的方向是一致的。
更重要的是，现实的生产力状况规定着这种超越的限度，现实存在的先进的社会形态对超越具有导向作用。
从横向上看，社会发展的统一性表现为，同类社会形态在不同的民族或国家中具有共同的本质；社会形态的多样性表现为，同类社会形态在不同的民族或国家中具有特殊的表现形式。
例如，任何一个封建社会都是以地主阶级占有生产资料和不完全占有劳动者为基础，其上层建筑都包括世袭制、等级制、天命论、血统论以及宗教神权与世俗君权的结合等。
但是，同类封建社会在不同的民族或国家中又有特殊的表现形式，如中国的封建制度在经济方面主要采取土地国家所有制，西欧的封建制度则主要实行“采邑”
制；在意识形态方面，中国的封建社会不像西欧的封建社会那样由宗教统治一切。
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