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这一命题绝不意味着，在人们从事某种历史活动之前有一个现成的历史规律可供认识，相反，“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。
这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的”
[9]。
这是因为：
第一，不存在任何一种预成的、纯粹的、永恒不变的历史规律，任何一种具体的历史规律都形成于一定的历史活动和社会形态中；当这种特定的历史活动和社会形态结束时，这种特定的历史规律也就不复存在。
第二，以往的历史传统和既定的历史条件为新一代的历史活动提供了前提，并决定了新一代历史活动的大概方向；但这些历史条件又在新一代的历史活动中不断被改变，正是在这种改变以往条件的活动过程中，决定着新一代命运的新的历史规律才形成。
第三，只有当某种历史活动和社会关系达到充分发展、充分展示时，某种历史规律才能真正全面地形成；只有在此时，人们才能理解、把握这种历史规律。
正是在这种意义上，马克思认为，在“从后思索”
的过程中抽象出来的历史的一般规律，绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式，相反，这些抽象离开了现实的历史就没有任何价值。
这就是说，人的自由和历史规律必然性的关系本质上是一个实践问题，而不仅仅是认识的问题。
按照唯物主义历史观，历史规律具有总体性。
从根本上说，历史规律就是经济运动对人类历史行程的制约性，生产力与生产关系的矛盾运动决定着历史运行的大概趋势，构成了历史运动的“中轴线”
。
但是，我们又不能把历史规律等同于经济必然性。
在整个历史中，没有一个重大历史事件的起源不能用经济必然性来说明；同时，没有一个重大历史事件不为一定的政治因素和意识形态所引导、所伴同、所追随。
历史的演变在任何时候都不是在一种经济的平面上进行的。
经济必然性既不可能脱离人们的物质实践活动成为独立的实体，也不可能脱离政治、文化等社会要素而纯粹地发生作用。
经济必然性本身就具有社会性、历史性，以经济必然性为基础的历史规律因此具有总体性，即经济、政治、文化等社会要素交互作用的产物。
按照唯物主义历史观，历史规律同样具有重复性、常规性。
只要具备一定条件，某种历史规律会反复发生作用，成为一种常规现象。
以此为前提，马克思制定了“五种社会形态”
理论，认为在不同的历史时期、不同的民族那里，可以产生相同的经济形态、政治形态和社会形态。
但是，历史规律的重复性在表现形式上又不同于自然规律。
如前所述，从规律的表现形式看，自然规律更多地表现为动力学规律，历史规律主要表现为统计学规律。
动力学规律的概念是在经典力学研究机械运动规律的基础上产生的，其特点在于，可以根据一定的初始材料来确定一个体系的整个运动，确定这一体系在每一个定时点上的地位和运动速度。
例如，根据牛顿第二力学定律，我们只要知道一个物体初始位置的动量以及作用于物体上的力，就可以准确地描述物体运动的轨迹，并推断出它从过去到未来任何时候的状况。
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