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性，是因为二者同源于个体小生产方式。
但是，“成为希腊人的幻想的基础、从而成为希腊[艺术]的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同走锭精纺机、铁道、机车和电报并存吗？”
“阿基里斯能够同火药和铅弹并存吗？或者，《伊利亚特》能够同活字盘甚至印刷机并存吗？随着印刷机的出现，歌谣、传说和诗神缪斯岂不是必然要绝迹，因而史诗的必要条件岂不是要消失吗？”
[30]这就是说，古希腊的自然观、社会观与自动纺织机、机车等不能“同构”
，歌谣、传说等和活字盘、印刷机不能“同构”
。
之所以如此，这是因为，古希腊的自然观、社会观的基础是古代生产方式，而走锭精纺机、蒸汽机车体现的是近代生产方式；歌谣、传说是用口语传播，这种信息传播方式受到传播者声音所及范围的限制，而活字盘、印刷机形成的信息传播方式超越了这种时空的限制，显现为一个更大的时空结构。
一句话，歌谣、传说这种信息传播方式所体现的和活字盘、印刷机所代表的不是同一性质的生产方式，因而不能“同构”
。
在社会发展中，“并存”
的社会现象具有内在的“同构”
性，或者至少要有“同构”
的因果链。
从物质实践的内在结构—生产方式出发去剖析社会结构，揭示特定时代社会机体的同构性，并用这一同构性来分析社会的各种现象，这是唯物主义历史观结构分析法的精髓和根本方法。
抓住这一点，就能真正理解历史和现实中一切社会现象的秘密。
正因如此，马克思认为：“这种方法是唯一的唯物主义的方法，因而也是唯一科学的方法。”
[31]
人是社会的主体，实践是人的存在方式和生存本体。
唯物主义历史观把社会“当作实践去理解”
，实际上就是“从主体方面去理解”
社会。
人们在实践中创造、生产自己的社会关系、社会结构，“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系和政治关系”
，“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”
。
[32]既定的社会关系是人们以往活动的结果，它们预先规定着新一代的生活条件，使他们具有特殊的性质，同时，这些社会关系又被新一代的活动不断改变。
生产力是在人与自然的相互作用中形成的物质力量，是人们的实践能力，生产力与交往形式的关系实际上“就是交往形式与个人的行动或活动的关系”
[33]。
作为一种体现人的主体性的活动，实践当然体现着人的内在尺度，以及人对社会的批判性和创造性，包含着人的自我发展在其中。
自在自为运动着的就是人类改造外部世界的实践活动，人们在认识、改造创造自然界的同时，也认识、改造和创造着自己本身——他的肉体组织、思维结构和社会关系。
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