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人们“周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度”
[34]。
这就是说，环境创造人，人也创造环境。
环境的改变和人的自我改变的一致，都是在人的实践活动中完成的。
因此，“正象社会本身生产作为人的人一样，人也生产社会”
[35]。
西方社会科学一直在社会与个人的“二律背反”
中困惑，或者把社会看作吃人的怪兽“利维坦”
，或者把人看作与社会无关的“鲁滨逊式”
的个人。
唯物主义历史观则认为，社会之外或社会之中绝对孤立存在的人，即“鲁滨逊式”
的个人只是在思维中才存在的抽象，因而是“抽象的个人”
；反过来，一个“利维坦”
式的社会，即不依赖人或凌驾于人，并将自己的意志强加于人的“普遍性”
“社会机体”
，同样是空洞的抽象。
把社会与个人对立起来或脱离开来的方法论根源，就在于不理解实践是人的存在方式和生存本体，是社会生活的本质和本体，从而脱离了“感性的人的活动”
去理解社会与个人的关系。
唯物主义历史观之所以科学地解答了社会与个人的关系问题，从根本上说，就在于从实践出发去理解社会与个人的关系，并把人“当成他们本身历史的剧中的人物和剧作者”
，从而达到了社会研究“真正的出发点”
。
[36]
唯物主义历史观的创立是社会科学方法史上的革命性变革，它确认“社会不是由个人构成”
，但它同时又确认，社会是“个人彼此发生的那些联系和关系的总和”
；它从直接呈现在人们面前的物与物的关系中透视出隐藏其后并贯穿其中的人与人的关系，进而又发现人与人的关系和人与自然的关系共生于实践活动中，从而把社会关系还归于人的实践活动。
这样，唯物史观不仅解决了“社会唯名论”
与“社会唯实论”
的“二律背反”
，而且以巨大的超前性扬弃了现代人文主义与科学主义的理论对立。
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