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但是，马克思的“从后思索”
和克罗齐的“一切历史都是当代史”
观念又有本质的区别。
这一区别表现在三个方面：
首先，马克思认为，历史虽已过去，但它并没有化为无，而是以浓缩或萎缩、“残片”
或发展的形式被包含在现实社会中。
“从后思索”
就是通过现实社会“透视”
以往的社会形式、社会关系；克罗齐则认为，历史研究仅仅是活着的人，而且为了活着的人的现实利益去重建死者的生活，不存在客观历史。
其次，马克思认为，实践是过去历史向现实社会过渡的“转换器”
和“显示尺度”
，“从后思索”
的广度和深度取决于实践的“格”
，以及由实践的“格”
升华的思维的“格”
；克罗齐则认为，过去历史同当代生活的“对流”
，只是以史学家或哲学家的主观精神为媒介。
最后，马克思认为，“从后思索”
是通过由结果到原因的反归来把握社会历史的一般规律；克罗齐则认为，在打上了“当代性”
烙印的有限的、特定的历史中去寻找“普遍史”
“永远不会成功”
，社会历史“无任何规律可循”
。
记者：据国家哲学社会科学规划办公室的同志介绍，您正在主持“马克思的世界历史理论和社会发展道路”
的课题研究。
您为什么选择这个课题？
杨记耕：历史常常出现这样一种奇特的现象，即伟大思想家的某个理论以至整个学说往往在其身后，在经历了较长时间的历史运动之后，才真正显示出它的内在意义，重新引起人们的重视。
马克思世界历史理论的历史命运就是如此。
马克思的世界历史理论产生于19世纪中叶，它在当时并未引起人们的关注。
20世纪的历史运动以及传统的社会发展理论的困境，使马克思世界历史理论的现代价值凸显出来了，人们不由自主地把目光转向这一理论。
邓小平的“开放世界”
思想和沃勒斯坦的“世界体系”
理论，都是马克思的“世界历史”
理论在现时代的“反射”
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