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所以，辩证法本质上是批判的和革命的。
把辩证唯物主义看作历史唯物主义的代名词，是为了透显历史唯物主义所内含的辩证法维度及其批判性和革命性。
在我看来，“历史唯物主义”
与“实践唯物主义”
也不是两个主义，而是同一个主义，即马克思的唯物主义。
马克思的唯物主义就是历史唯物主义，实践唯物主义不过是历史唯物主义的又一代名词。
我刚才已经说过，历史唯物主义内含着辩证法维度及其批判性和革命性，所以，它总是在对现存事物的肯定的理解中同时包含着对现存事物的否定的理解。
这种对现存事物的否定的理解实际上就是通过改变现存事物，使现存世界革命化，而“对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物”
。
所以，实践唯物主义与历史唯物主义具有内在的、本质的一致性。
把实践唯物主义看作历史唯物主义的又一代名词，是为了透显历史唯物主义所内含的实践原则及其批判性和革命性。
讲到这里，我们也就不难理解马克思名言了，这就是，“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学”
。
以现实的人为思维坐标，以实践为出发点范畴和建构原则，去探讨人与自然和人与人的关系，即人与世界的关系，使历史唯物主义展现出一个新的理论空间，即一个自足而又完整、唯物而又辩证的世界图景。
这就是说，历史唯物主义不仅仅是一种历史观，更重要的，是一种世界观。
由于历史唯物主义内含着辩证法维度和实践性原则，所以，马克思在《德意志意识形态》中指出，历史唯物主义是“唯物主义世界观”
，是一种“真正批判的世界观”
。
在我的演讲即将结束的时候，我想简要概括一下我的演讲的中心内容。
这就是，马克思从批判人的生存的异化状态入手，提出研究劳动如何在历史上发生异化，人类如何扬弃异化而获得解放，每个人如何得到自由而全面发展的问题。
这样，问题就转换了，人类解放变成了一个全新的哲学问题。
这个问题犹如一条金色的牵引线，引导着马克思创立了一种新唯物主义世界观，即历史唯物主义。
由此，我不由自主地想起了马克思在《青年在选择职业时的考虑》中所说的一段至理名言，这就是，“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那么，我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人将洒下热泪。”
一个刚刚中学毕业、年仅17岁的青年，似乎为自己写下了墓志铭，实际上是为一种新的思想竖起了凯旋门。
在我看来，这是一个崇高的选择。
这个选择从精神上和方向上决定了马克思的一生。
实现人类解放让马克思一生魂牵梦萦，而历史唯物主义的宗旨就是实现无产阶级和人类解放。
谢谢大家！
[1]这个演讲集中反映了2001年后我对历史唯物主义的新理解，从中可以进一步了解我对唯物主义历史观以至整个马克思主义哲学的理解。
所以，我把这个演讲作为本书的附录三。
这个演讲发表在《北京师范大学学报》（社会科学版）2009年第4期。
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