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，即教条主义的态度对待马克思主义哲学，也不能以虚无主义的态度对待马克思主义哲学的主要创始人——马克思的哲学。
“马克思主义是马克思的观点和学说的体系。”
（列宁）脱离了马克思的观点和学说的马克思主义，只能是打引号的马克思主义。
“不去阅读且反复阅读和讨论马克思……而且是超越学者式的‘阅读’和‘讨论’，将永远都是一个错误，而且越来越成为一个错误，一个理论的、哲学的和政治的责任方面的错误。”
（德里达）在重读马克思的过程中，我深深地体会到马克思哲学的当代价值，深深地体会到什么是“死而不亡”
。
马克思“死而不亡”
，马克思仍然“活着”
，并与我们同行。
我断然拒绝这样一种观点，即马克思的哲学产生于19世纪，距今170年，已经过时。
这是一种“傲慢与偏见”
。
我们不能依据某种学说创立的时间来判断它是否过时，是不是真理。
“新”
的未必就是真的，“老”
的未必就是假的；既有最新的、时髦的谬论，也有古老的、千年的真理。
阿基米德定理创立的时间尽管很久远了，但今天的造船业无论多么发达，也不能违背这一定理。
如违背这一定理，造出来的船无论多么现代，多么“人性”
化，也无法航行，即使航行也必沉无疑。
任何一门科学都以发现和把握某种规律为己任。
任何一种学说要成为科学，就必须发现和把握某种规律。
正是由于深刻地把握了资本主义生产方式的运动规律、人类社会发展的一般规律，正是由于深刻地把握了人与世界的总体关系，正是由于所关注的问题深度地契合着当代世界的重大问题，产生于19世纪的马克思哲学又超越了19世纪这个特定的时代，依然是我们这个时代的真理和良心。
我同意并赞赏萨特的观点，即“历史唯物主义是我们这个时代唯一不可超越的哲学”
；我同意并赞赏福柯的观点，即在当代，历史研究要想超越由马克思所定义和描写的思想地平线是不可能的；我同意并赞赏詹姆逊的观点，即马克思的哲学是当代“不可超越的意义视界”
，它“让那些互不相容，似乎缺乏通约性的批评方式各就其位，确认它们局部的正当性，它既消化又保留了它们”
；我同意并赞赏海德格尔的观点，即“马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。
但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈”
。
萨特、福柯、詹姆逊、海德格尔对马克思的评价真诚而公正。
在当代，无论是用现象学、存在主义、弗洛伊德主义，还是用新实证主义、新凯恩斯主义、新自由主义，或是用现代新儒学、后现代主义来对抗马克思主义，都注定是苍白无力的。
在我看来，这种对抗犹如当年的庞贝城同维苏威火山岩浆的“对抗”
。
马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说过这样一段话，这就是，“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”
一个刚刚中学毕业、年仅17岁的青年，似乎在为自己写下了墓志铭，实际上是为一种新的事业竖起了凯旋门。
这是一个崇高的选择，这一崇高的选择决定了马克思的一生。
马克思不是“出世”
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