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用解构主义大师德里达的话来说就是，解构主义通过解构既定的话语结构挑战既定的历史传统和现实的政治结构。
哲学与时代的统一性首先是通过它的政治效应来实现的。
哲学家既要有自觉的哲学眼界，又要有敏锐的政治意识，才能把握时代精神。
在马克思看来，哲学是“为历史服务”
的批判理论。
哲学具有历史性，同样，哲学要“为历史服务”
。
在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思明确指出：“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。
于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判。”
这就是说，哲学必须具有批判性。
按照马克思的观点，哲学只有在“批判旧世界”
中才能“发现新世界”
，只有“从现存的现实本身的形式”
中才能引出它的“应有的和最终目的的真正现实”
，从而“对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明（批判的哲学）”
。
换言之，哲学是通过批判“为历史服务”
的。
在马克思看来，哲学是关于现实的人及其发展的学说。
无论哲学是把目光投向人与自然的关系，还是转向人与社会的关系，归根到底，关注的仍是人在世界中的位置，显示的仍是人的自我形象。
所以，马克思认为，哲学应围绕着现实的人及其发展而展开的全部内容，“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方”
。
如果说宗教是关于人的死的观念，是讲人生前如何痛苦、死后如何升天堂的；那么，哲学则是关于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生活得有价值、有意义的。
哲学总是熔铸着对人类生存本体的关注，对人类发展境遇的焦虑，对人类现实命运的关切，凝结为对“人生之谜”
的深层理解与把握，因而构成了人的“安身立命”
之根和“安心立命”
之本。
这就是说，哲学既是世界观，又是人生观。
实际上，人生观是个哲学问题，而不是科学问题，医学、生物学、考古学、物理学、化学、数学等等都不可能解答人生观问题，倍数再高的显微镜看不透这个问题，再好的望远镜看不到这个问题，亿万次计算机也算不出这个问题……人生观也不仅仅是一个伦理学问题，因为在人与自我的关系中，必然渗透着人与自然、人与社会的关系，对人生的不同看法必然包含对人与自然、人与社会关系的不同理解。
饮食男女本来是一种自然现象，可“朱门酒肉臭，路有冻死骨”
却是一种社会现象。
文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”
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