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这一位置；现代的实践需要、知识结构和认识水平，决定了哲学分化为科学主义哲学、人本主义哲学和马克思主义哲学三大流派。
其中，分析哲学着重对科学命题的意义分析；存在主义哲学注重对人类存在的价值探索；马克思主义哲学则关注现实的人及其历史发展，实现无产阶级和人类解放。
在马克思看来，哲学是“时代精神的精华”
。
哲学要成为时代精神的精华，就要关注自然科学。
哲学不能脱离自然科学，哲学水平往往依存于自然科学水平。
从历史上看，自然科学本无意向哲学献媚，可往往又决定了哲学的面貌。
“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。”
（恩格斯语）在《神圣家族》中，马克思就认为，随着自然科学“给自己划定了单独的活动范围”
，随着人们把“全部注意力集中到自己身上”
，“形而上学”
这种哲学形态就“变得枯燥乏味了”
，此时应当改变哲学的这种存在形态。
可哲学又不同于科学，哲学不仅讲规律，而且讲意义，即着眼于规律性判断对人的价值和意义；哲学不仅要关注对人与世界关系的总体性思考，而且要把握人与世界的实践关系、认识关系、价值关系以至审美关系。
哲学不是李尔王，绝不会落到一无所有的地步。
我们应当注意，自然科学的内容是共同的，它没有个性，也不能有个性；哲学不仅包含着共同的内容，而且凝聚着哲学家个人特殊的人生体验，如同文学一样，哲学有自己的个性和风格。
黑格尔哲学不同于柏拉图哲学，康德哲学不同于苏格拉底哲学，孔子哲学更不同于亚里士多德哲学，如此等等。
哲学要成为时代精神的精华，更要关注政治。
在1843年致卢格的信中，马克思指出，“费尔巴哈的警句只有一点不能使我满意，这就是：他过多地强调自然而过少地强调政治。
然而这一联盟是现代哲学能够借以成为真理的唯一联盟”
。
因此，哲学要关注“时代的迫切问题”
，哲学的批判要“和政治的批判结合起来”
。
这一见解正确而深刻。
哲学不等于政治，哲学家不是政治家，有的哲学家想方设法远离甚至脱离政治，但政治需要哲学。
没有哲学论证其合理性的政治，缺乏理性和逻辑说服力，缺乏理念和精神支柱，很难获得人民大众的拥护。
我们不能把哲学政治化，但我们也不能忘记哲学的政治性。
实际上，哲学不可能脱离政治。
相反，哲学总是具有自己特定的政治背景，总是以自己独特的方式蕴含政治，总是具有这种或那种政治效应，正如雅斯贝尔斯所说，哲学既离不开政治，也离不开政治的后果。
哲学既是知识体系，又是意识形态；追求的既是真理，又是某种价值。
从根本上说，哲学是以抽象的概念体系，并透过一定的认识内容而表现出来的特定的社会关系，它总是体现着特定阶级或社会集团的利益、愿望和要求。
明快泼辣的法国启蒙哲学是这样，艰涩隐晦的德国古典哲学是如此，高深莫测的解构主义哲学也不例外。
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