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恩格斯在《反杜林论》中指出：“一旦对每一门科学都提出要求，要它们弄清它们自己在事物以及关于事物的知识的总联系中的地位，关于总联系的任何特殊科学就是多余的了。
于是，在以往的全部哲学中仍然独立存在的，就只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法。
其他一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。”
[67]在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯重申：“对于已经从自然界和历史中被驱逐出去的哲学来说，要是还留下什么的话，那就只留下一个纯粹思想的领域：关于思维过程本身的规律的学说，即逻辑和辩证法。”
[68]
从历史上看，近代唯物主义一开始具有反对形而上学的倾向。
在培根那里，唯物主义“还以朴素的形式包含着全面发展的萌芽。
物质带着诗意的感性光辉对整个人发出微笑”
[69]。
在孔狄亚克眼中，“形而上学不是科学”
，而是“幻想和神学的偏见”
。
然而，近代唯物主义的发展却使它事与愿违，即从提出以人为中心并倡导人道主义转到以物质为主体并“漠视人”
[70]，刚从神权的重压下解放出来的人在近代唯物主义那里又变成了一架“机器”
，那种脱离现实的人及其活动的“抽象的物质”
成了“一切变化的主体”
。
近代唯物主义把哲学变成了一个庞大的“自然体系”
，这种“自然体系”
成了消融一切的“盐酸池”
，人和人的存在都被消融在这种“抽象的自然”
、“抽象的物质”
之中。
这就势必导致哲学的转向，即探讨人及其认识活动的能动性，并突出自我意识作用。
执行、完成这一“转向”
并因此声名显赫的是康德和黑格尔，而且黑格尔又建立起一个庞大的、包罗万象的形而上学王国。
正如马克思所说，“黑格尔天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学以及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国”
，从而使形而上学“在德国哲学中，特别是在19世纪的德国思辨哲学中，曾经历过胜利的和富有内容的复辟”
。
[71]
之所以是一次“胜利的复辟”
，是因为黑格尔的“思辨的形而上学”
以最宏伟的方式概括了全部形而上学的发展，“这是一次胜利进军，它延续了几十年，而且决没有随着黑格尔的逝世而停止。
相反，正是从1830年到1840年，‘黑格尔主义’取得了独占的统治，它甚至或多或少地感染了自己的敌手；正是在这个时期，黑格尔的观点自觉地或不自觉地大量渗入了各种科学，也渗透了通俗读物和日报，而普通的‘有教养的意识’就是从这些通俗读物和日报中汲取自己的思想材料的”
[72]。
之所以是一次“富有内容的复辟”
，是因为黑格尔的“思辨的形而上学”
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