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“自然界的人的本质只有对社会的人来说才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，只有在社会中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基础，才是人的现实的生活要素。
只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是人的合乎人性的存在，并且自然界对他来说才成为人。”
[86]这就是说，人是通过实践并在一定的社会形式中创造自己的存在的，在这个过程中自然存在被赋予新的尺度——社会性或历史性，从而使自然存在转化为人的存在，即社会存在。
“对象作为为了人的存在，作为人的对象性存在，同时也就是人为了他人的定在，是他同他人的人的关系，是人同人的社会关系。”
[87]这样，历史唯物主义不仅肯定了存在物和存在的差异，而且阐明了自然存在和社会存在的关系，并认为“人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”
[88]。
这就凸显了存在的根本特征——社会性或历史性。
其三，在资本主义社会，资本是最基本和最高的社会存在。
按照历史唯物主义的观点，“资本不是物，而是一定的、社会的、属于一定历史社会形态的生产关系，后者体现在一个物上，并赋予这个物以独特的社会性质”
[89]。
这就是说，资本不是物本身，但又是通过物并在物中而存在。
同时，作为一种特定的社会关系，资本又赋予物以特定的社会性质，使物成为“社会的物”
。
更重要的是，资本使人与人的关系“不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关系，而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系”
[90]。
这种物化的根本特征，就是物主体化，人客体化，物具有“巨大的权力”
，成为统治人、支配人的“物质力量”
。
换言之，资本不仅使人与人的关系物化了，而且使人与物、人与人的关系异化了。
这就是说，资本在资本主义社会中具有支配一切的权力，它不仅改变了人与物的关系，而且改变了人与人的关系；不仅改变了与人相关的自然界的存在属性，而且改变了人类社会的存在形态。
可以看出，资本本身就是一种独特的社会存在，是现代社会的根本规定和建构原则，构成了资本主义社会的基本建制。
由此可见，历史唯物主义以资本为核心范畴而展开的对资本主义社会的批判，本质上是存在论意义上的批判。
正是在这个批判过程中，历史唯物主义扬弃了抽象的存在，发现了现实的存在，并揭示了资本主义社会的秘密。
卢卡奇在《历史和阶级意识》中提出：“历史唯物主义最重要的任务是，对资本主义社会制度作出准确的判断，揭露资本主义制度的本质。”
正因为对资本主义制度的本质做出了“准确的判断”
，历史唯物主义透视出“一切已经覆灭的社会形式的结构”
[91]。
人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。
低等动物身上表露的高等动物的征兆，反而只有在高等动物本身被认识以后才能理解。
在人类历史上存在着和古生物学中一样的情形。
“资产阶级社会是最发达的和最多样性的历史的生产组织。
因此，那些表现它的各种关系的范畴以及对于它的结构的理解，同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系。”
[92]正是在这里，蕴含着历史唯物主义认识论的根本原则，即“从后思索法”
。
在《资本论》中，马克思明确指出：“对社会生活形式的思索，从而对它的科学分析，遵循着一条同实际运动完全相反的道路。
这种思索是从事后开始的，是从已经完全确定的材料、发展的结果开始的。”
[93]
同时，在这个批判过程中，历史唯物主义发现了人与人的关系是以物与物的关系而存在的秘密，并透视出人的自我异化的逻辑。
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