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这一术语不同，1845年的《神圣家族》则明确地把唯物主义和人道主义联系起来了。
在《神圣家族》中，马克思集中批判了“形而上学”
，尤其是黑格尔的“思辨的形而上学”
和霍布斯的“敌视人”
的唯物主义，并提出要建立一种“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”
。
[105]“为思辨本身的活动所完善化”
，实际上是指吸取了黑格尔的辩证法；“和人道主义相吻合”
，实际上是指弘扬人的主体性，消除人的异化，实现人的价值。
换言之，“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”
是一种辩证的、弘扬人的主体性的唯物主义。
马克思当时认为，费尔巴哈在理论方面体现了这种唯物主义。
实际上，费尔巴哈并未完成这一任务。
真正完成这一历史任务的是马克思本人，即马克思创立了这种“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”
。
研读《神圣家族》可以看出，这种“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”
，一是从物质生产方式出发，从“人对自然界的理论关系和实践关系”
[106]的双重关系去认识人类历史；二是从“实物”
中去把握人与人的社会关系，把握人的存在，因为“实物是为人的存在，是人的实物存在，同时也就是人为他人的定在，是他对他人的人的关系，是人对人的社会关系”
[107]；三是强调通过实践消除私有制，改变世界。
“思想从来也不能超出旧世界秩序的范围：在任何情况下它都只能超出旧世界秩序的思想范围。
思想根本不能实现什么东西。
为了实现思想，就要有使用实践力量的人。”
[108]显然，这是一种从物质生产出发去理解和把握人与自然的关系和人与人的关系，即人与世界关系的唯物主义世界观。
在我看来，《神圣家族》中的“为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义”
，是对《1844年经济学哲学手稿》中的“实践人道主义”
的深化；同时，也为《德意志意识形态》中的“实践唯物主义”
奠定了可靠的理论前提。
这里，我们遇到了一个无法回避的问题，这就是马克思主义与人道主义或马克思主义哲学与人道主义哲学的关系。
从体系上看，马克思主义无疑不是人道主义。
人道主义以一种抽象的人性为历史的唯一原则，并从这种抽象的人性出发去理解历史、评价现实，而马克思主义则是从实践活动、社会关系出发去理解人性、人的本质。
按照马克思的观点，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，“人的存在是有机生命所经历的前一个过程的结果。
只是在这个过程的一定阶段上，人才成为人。
但是一旦人已经存在，人，作为人类历史的经常前提，也是人类历史的经常的产物和结果，而人只有作为自己本身的产物和结果才成为前提”
[109]。
正是通过实践性、社会性和历史性维度的引入，马克思揭示了人的现实存在，由此瓦解了以抽象的人性论为基础的人道主义，并深刻地批判了资产阶级的人道主义。
在这个意义上，阿尔都塞认为马克思主义是“理论的反人道主义”
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