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黑格尔把形而上学和思辨辩证法结合起来，又建立起一个形而上学王国，从而使形而上学在德国古典哲学中“曾有过胜利的和富有内容的复辟”
。
问题在于，黑格尔把一切都还原为“绝对理性”
，绝对理性成了一种新的迷信，高高地耸立在祭坛上，要人们顶礼膜拜，人本身成了这种绝对理性自我实现的工具。
黑格尔哲学只是在形式上肯定了人的能动性，由于它把人看作“工具”
，所以在实际上彻底剥夺了人的能动性、创造性、主体性。
这样，在亚里士多德把“存在的存在”
规定为“第一哲学”
的主题后，到了黑格尔这里完成了一次形而上学的大循环。
这就是说，无论是在近代唯物主义，还是在近代唯心主义中，不仅“本体”
成为一种抽象的存在，人也成了一种抽象的存在，人和人的主体性失落了。
因此，形而上学在德国古典哲学经历了悲壮的“复辟”
之后，不仅“在理论上威信扫地”
，而且“在实践上已经威信扫地”
。
马克思断言：“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。”
[14]完成这一时代任务的正是马克思。
换言之，把唯物主义和人的主体性“吻合”
起来是马克思哲学关注的问题，而反对或拒斥形而上学同样是马克思哲学的基本原则。
在哲学史上，马克思和孔德是同时举起“拒斥形而上学”
旗帜的，马克思甚至认为，他所创立的新哲学才是“真正实证的科学”
。
在时代性上，马克思的“拒斥形而上学”
与孔德的“拒斥形而上学”
具有一致性；在指向性上，马克思的“拒斥形而上学”
与孔德的“拒斥形而上学”
却有本质的不同。
孔德把“拒斥形而上学”
局限于经验、知识以及“可证实”
的范围内；马克思提出的是另一条思路，即“拒斥形而上学”
之后，哲学应关注“自己时代的现实世界”
、“现存世界”
、“感性世界”
、“人类世界”
，“把人们的全部注意力集中到自己身上”
[15]。
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