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它变成理智的东西，同时以无情的彻底性来发展理智的一切结论。”
[7]“以无情的彻底性来发展理智的一切结论”
，使得近代唯物主义又把哲学变成了一种无所不包的形而上学体系。
这是一个庞大的“自然体系”
，人和人的存在都被消解于“抽象的自然”
之中。
这就势必导致哲学的转向，即探讨认识主体的能动性，并突出自我意识作用。
执行、完成这一“转向”
并因此声名显赫的是康德和黑格尔，而且黑格尔又建立起一个庞大的、包罗万象的形而上学王国。
正如马克思所说，“黑格尔天才地把17世纪的形而上学同后来的一切形而上学及德国唯心主义结合起来并建立了一个形而上学的包罗万象的王国”
[8]，从而使形而上学“在德国哲学中，特别是在19世纪的德国思辨哲学中，曾有过胜利的和富有内容的复辟”
[9]，即黑格尔的形而上学“以最宏伟的方式概括了哲学的全部发展”
，并使形而上学与概念辩证法融为一体，整个世界被描述为处在不断运动、变化和发展的过程之中。
然而，黑格尔只是在形式上肯定了人的能动性，由于他把人仅仅看作是绝对理性自我实现的工具，所以又从根本上剥夺了人的能动性、创造性和主体性。
这就是说，在黑格尔哲学中，不仅本体成为一种抽象的存在，人也成为一种抽象的存在，人的本质不是存在于人的现实存在中，而是存在于人的概念中，是人的概念的外部表现。
人的主体性和创造性、人的自由和尊严在此都被消解于思辨的形而上学体系中，人的存在消失在“绝对理性”
的阴影之中。
如果说柏拉图哲学是全部形而上学的真正滥觞，那么，黑格尔哲学就是全部形而上学的巨大渊薮。
一句话，黑格尔哲学是形而上学的集大成者和发展顶峰。
全部现代西方哲学就是从批判黑格尔哲学开始的，对黑格尔哲学的批判则意味着对“一切形而上学”
的批判。
在哲学史上，马克思和孔德同时举起了批判形而上学的旗帜。
在时代性上，马克思的反对形而上学与孔德的拒斥形而上学具有一致性，二者对形而上学的批判实际上是对西方近代哲学以及整个传统哲学的批判，这是现代精神对近代和古代精神的批判；在指向性上，马克思的反对形而上学与孔德的拒斥形而上学却有本质的不同。
孔德从自然科学的可证实和精确性原则出发批判形而上学，力图用实证科学精神来改造和超越传统哲学，并把哲学局限于现象、知识以及“可证实”
的范围内；马克思则从人的存在出发去批判形而上学，认为反对形而上学之后，哲学应转换自己的理论主题，关注人类世界、人的存在，对人的异化了的生存状态给予深刻批判，对人的价值、自由和解放给予深切关注。
所以，对马克思哲学来说，“全部问题都在于使现存世界革命化”
，消除人的异化的生存状态。
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