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二马克思哲学视野中的“后现代”
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整个20世纪的核心命题，一言以蔽之，就是“后现代”
，即如何“重写现代性”
。
启蒙运动以来关于普遍理性和历史进步的理念，为两次世界大战及其后果所粉碎，当代科技革命及其后果则使人们对现代性本身发生质疑。
现代性由此成为一个问题，而非确定无疑的答案。
所谓后现代、后现代性、后现代主义，就是对现代、现代性、现代主义进行“从后思考”
、重新阐释、重新理解。
按照哈桑的观点，后现代与现代之间并不存在一道不可逾越的“铁障”
或“长城”
，因为“历史是可以抹去旧迹另写新字的羊皮纸，而文化则渗透着过去、现在和未来”
[18]。
这就是说，后现代主义是从现代主义派生而来的，是对现代主义的重新阐释，二者之间并不具有本质的差别。
在利奥塔看来，“后现代”
就是把那些在“现代”
中无法表现的东西设法加以表现，使之从一种“无形”
转变为“有形”
，所以“后现代总是隐含在现代里”
，或者说，“后现代”
是“现代”
的一部分。
利奥塔由此认为：“这样理解之后，后现代主义就不是穷途末路的现代主义，而是现代主义的新生状态，而这一状态是一再出现的。”
[19]换言之，后现代并不是指一个新的时代，而是对现代性的改写或“重写”
。
更重要的是，这种“重写现代性”
的工作在现代性本身中已经存在很长时间了。
的确如此。
“重写现代性”
作为一种情绪、一种吁求，贯穿现代化运动的始终，可以说，马克思以及尼采、弗洛伊德等当代西方思想家所做的工作，都是在自觉不自觉地“重写现代性”
。
从历史上看，“现代”
作为一个历史分期概念而运作始于17世纪，现代建立起来的关于理论、自由、进步的“宏伟叙事”
与席卷西方的工业革命、科技革命以及社会革命是同步进行的。
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