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或“抽象的感性”
成了一切变化的主体或基础，成为所谓的世界本体。
斯大林没有理解这些，所以他把霍布斯的观点当作马克思本人的观点。
在我看来，这不是偶然的疏忽，它表明，斯大林根本没有认识到马克思的新唯物主义与机械唯物主义以及一切旧唯物主义的本质区别。
可以看出，斯大林所理解的辩证唯物主义实质上是一种唯物主义和辩证法简单相加，并且带有浓厚的机械唯物主义色彩的自然观[65]，以这样一种“排除历史过程”
的所谓的辩证唯物主义作为历史唯物主义的理论基础，必然使历史唯物主义发生“变形”
，甚至变质：马克思所关注的人与自然的“物质变换”
以及“人类学的自然界”
和“社会的物”
不见了，作为人的存在方式、社会生活本质和现实世界基础的实践被遮蔽了，人的主体性被消解了。
更重要的是，在所谓的辩证唯物主义中，自然是脱离了人的活动以及历史过程的自然，实际上就是马克思所批判的“抽象的自然”
、“抽象的物质”
。
这是向以“抽象的物质”
为本体的近代唯物主义的复归，是一次惊人的理论倒退，马克思哲学划时代的贡献在相当大的程度上被抛弃了。
它表明，斯大林企图通俗地阐述马克思哲学，但他却简单地、片面地理解了马克思的哲学及其本体论，实际上是在用近代唯物主义的逻辑解读马克思的哲学。
无论从历史上看，还是从逻辑上说，历史唯物主义都不是“辩证唯物主义”
在社会历史领域中的推广与应用。
在马克思的哲学体系中，不存在一个独立的、作为理论基础的辩证唯物主义，也不存在一个独立的、仅仅具有应用性质的历史唯物主义。
对马克思主义哲学史的深入考察可以看出，马克思在成为历史唯物主义者之前，还不是一个唯物主义者；而当他成为历史唯物主义者的时候，他同时就成为辩证唯物主义者。
换言之，历史唯物主义创立之日也就是辩证唯物主义形成之时。
辩证唯物主义和历史唯物主义不是两个主义，而是同一个主义，即马克思的唯物主义的不同称谓。
那种“排除历史过程”
、脱离了历史唯物主义的所谓的辩证唯物主义不是马克思的辩证唯物主义，就其实质而言，它只能是自然唯物主义在现代条件下的“复辟”
。
从根本上说，由斯大林奠定基础和制定框架的苏联马克思主义哲学模式就是马克思所说的那种“抽象的唯物主义”
，或者说，是“那种排除历史过程的、抽象的自然科学的唯物主义”
。
当它脱离人的活动和社会历史侈谈“世界的物质性”
时，就已经悄悄地踏上马克思所批判的“抽象物质的或者不如说是唯心主义的方向”
。
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