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实际上就是统计学规律。
动力学规律的概念是在经典力学研究机械运动规律的基础上产生的，其特点在于，可以根据一定的初始材料来确定一个体系的整个运动，确定这一体系在每一个定时点上的地位和运动速度。
例如，根据牛顿第二力学定律，只要知道一个物体初始位置的动量以及作用于物体上的力，就可以准确地描述物体运动的轨迹，并推断出它从过去到未来任何时候的状况。
一般来说，动力学规律体现的事物之间的规律性关系是一种一一对应的确定的联系，它表明一种事物的存在或发生必定导致另一种确定事物的存在或发生。
在动力学规律作用下，偶然性可以忽略不计。
统计学规律是通过统计学方法所揭示的事物之间的必然联系，体现的是一种必然性与多种随机现象之间的规律性关系。
对于统计学规律来说，不但不能忽略不计偶然性、随机现象，相反，它正是在大量的偶然性、随机现象中才能表现出来。
换言之，事物或现象如果不是“大量”
发生，它们之间就表现为一种非确定的联系；如果“大量”
发生，它们之间表现为一种确定的联系。
这就像抛掷同一枚质量均匀的硬币，出现正面和反面都是随机的，但在大量抛掷的情况下，出现正面、反面的概率都是12。
这就是一种规律性。
在社会生活中起主要作用的是统计学规律，历史规律主要表现为统计学规律。
正因为自然规律更多地表现为动力学规律，历史规律主要表现为统计学规律，所以，自然科学准确地预报具体自然事件的发生，而社会科学只能预见社会发展的趋势，不能准确地预见极具体的历史事件的发生。
承认历史的规律性就是历史决定论，但马克思的决定论是辩证决定论，而不是机械决定论。
马克思的辩证决定论不仅承认经济必然性在政治、文化等社会要素的反作用下会发生某种程度的“变形”
，而且确认必然性要通过偶然性才能实现。
“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那末世界历史就会带有非常神秘的性质。
这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。”
[14]历史规律即历史必然性是社会发展中不可避免的趋势，这种趋势只有在一定条件的作用下才能实现。
但是，历史必然性本身又不能自由地选择这些条件，它遇到什么条件只能是一种“机遇”
或“遭遇”
，即偶然性。
所以，确定的历史必然性只有通过非确定的偶然性才能实现出来。
偶然性因此成为历史规律的实现形式，并使同一历史规律具有不同的表现形式、不同的特征。
同时，马克思的辩证决定论又确认人是历史的主体，并认为历史规律只有通过人的活动才能实现。
从规律的实现方式看，自然规律是在自然界各种因素盲目的相互作用过程中形成的，自然规律正是通过这种盲目的相互作用实现的；历史规律则是在人的活动中形成和存在的，历史规律也只有通过人的有目的、有意识的活动才能实现。
离开了人的实践活动以及个体之间的相互作用，历史规律就失去了赖以存在的基础和发挥作用的场所，更谈不上实现了。
当代马克思哲学的批评者们一般都把马克思的历史决定论混同于机械决定论，然后大加讨伐。
这一方面说明他们不理解马克思的历史决定论及其同机械决定论的本质区别；另一方面，这又不是误认风车为妖魔的堂吉诃德式的战斗，而是实实在在的两种历史观，即唯心主义历史观与唯物主义历史观的对立。
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