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如果人们能够自由选择，那么，西方为什么曾经选择一个“黑暗的中世纪”
？西方社会和东方社会都走过专制主义道路这一事实，说明人的历史活动的选择性是有既定前提并受历史规律制约的。
更重要的是，人的历史活动的选择性不能改变人类历史的总体进程。
选择可以使一个民族超越某种社会形态，以“跳跃”
的发展形式进入人类历史的先进行列，从而使历史发展呈现出多样性。
但是，这种选择性、多样性并不能改变人类历史的总进程及其一元性——经济必然性。
从人类总体历史来看，“五种社会形态”
的确是依次更替的，资本主义制度的产生没有也不可能早于封建制度，社会主义社会的出现没有也不可能先于资本主义社会，相反，前者的产生正是后者内在矛盾运动，尤其是生产力与生产关系矛盾运动的结果。
再次，现代西方历史哲学以历史认识的相对性来否定历史规律。
按照西方历史哲学的观点，只有现实生活的兴趣才能促使人们去研究过去，人们又总是根据当代意识去认识、评价历史的，因此，“当代性”
是一切历史的内在特征。
克罗齐由此认为，这种“当代性”
使得人们只能知道与现实生活有关的有限的、特定的历史，“那种‘下余的’历史是关于‘物自体’的永恒幻想，它既不是‘物’，也不是‘自体’，它只是我们的行动与知识的无限性的想象的具体化而已”
[33]。
这就是说，在打上了“当代性”
烙印的有限的、特定的历史中去寻找“普遍史”
“永远不会成功”
，历史“无任何规律可循”
，必须抛弃历史规律观念。
克罗齐的确提出一个重要问题，这就是人们认识历史的特殊性问题。
“一切历史都是当代史”
的合理之处就在于，它揭示了历史认识总是从现在出发，由后向前追溯的逆向过程。
如前所述，马克思也认为，对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是从事后开始，从发展过程的完成的结果开始。
但是，克罗齐走得太远了，他把一切都相对化、主观化了，以至否定了客观历史及其规律性。
从认识论的角度看，克罗齐至少犯了两个错误。
一是割裂了现实与历史的关系。
历史虽属过去，但它并没有消失，而是以浓缩或萎缩的形式存在于现实社会中；现实社会是历史的延续、缩影，因而提供了认识历史的钥匙。
正是在这个意义上，马克思认为，通过对资本主义社会结构的理解，“同时也能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系。
资产阶级社会借这些社会形式的残片和因素建立起来，其中一部分是还未克服的遗物，继续在这里存留着，一部分原来只是征兆的东西，发展到具有充分意义，等等”
[34]。
当然，现实的社会形式与过去的社会形式又具有历史差别，不应当把它们等同起来。
“资产阶级社会本身只是发展的一种对立的形式，所以，那些早期形式的各种关系，在它里面常常只以十分萎缩的或者完全歪曲的形式出现。”
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