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三世界历史中的东方社会及其历史命运
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马克思在创立唯物主义历史观的过程中，其最初的立足点无疑在西方社会。
马克思力图通过解剖资本主义制度这个历史上最发达和最复杂的社会组织，来揭示人类社会发展的一般规律。
但是，马克思并不是一个“西方中心论”
者，其研究视野没有局限于西方社会。
“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”
，低等动物身上表露的高等动物的征兆，反而只有在高等动物被认识之后才能理解。
认识社会同样如此，通过资本主义社会“能使我们透视一切已经覆灭的社会形式的结构和生产关系”
，而且“只有在资产阶级社会的自我批判已经开始时，才能理解封建的、古代的和东方的经济”
。
[31]所以，19世纪50年代，当马克思完成了对西方资本主义社会的批判，创立了世界历史理论后，便把研究视野转向东方社会，开始剖析东方社会的社会结构，探讨东方社会的未来发展道路，并创立了自己独特的东方社会理论。
在一般意义上，东方社会有两层含义：一是地理概念，指处于地球东半球的亚洲国家和传统的斯拉夫国家；二是经济政治概念，指处于前资本主义阶段的民族或国家，以同处于资本主义阶段的西方国家对应。
研读马克思的著作可以看出，马克思主要是从经济、政治的角度界定东方社会的。
由于东方社会土地公有制的典型是在亚洲的印度和中国，所以，马克思又称东方社会为“亚洲式”
、“亚细亚式”
的社会，并认为中国是东方社会的“活的化石”
，体现着“一切东方运动的共同特征”
[32]。
由于俄国在地理上向欧洲伸展，其斯拉夫文化又具有欧洲渊源，所以，马克思有时称俄国为“半东方”
、“半亚细亚”
国家，但马克思更多的是从经济政治发展的角度来看俄国，一般将俄国归为东方社会，认为俄国在经济政治发展阶段上属于东方国家。
因此，在马克思的著作中涉及“东方社会”
时，大都以中国、印度、俄国为蓝本。
马克思在《不列颠在印度统治的未来结果》一文中首次提出“亚洲式的社会”
的概念，后在《〈政治经济学批判〉导言》中又明确提出“东方社会”
这一概念。
与资产阶级东方学不同，马克思在研究东方社会时，首先着力于东方社会的土地所有制、经济结构、国家政权形式的研究。
在经济结构方面，马克思认为，东方社会不存在土地私有制。
马克思在给恩格斯信中明确指出，“东方……一切现象的基础是不存在土地私有制。
这甚至是了解东方天国的一把真正的钥匙”
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