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沉湎在这种研究方式中，我们得到的就不是真实的历史，而是虚幻的历史。
社会主义革命在东方国家的首先实现，标志着社会主义代替资本主义的必然性由一种历史趋势开始转变为社会现实。
然而，这只是起点，而不是终点。
资本主义生产方式本质上“具有国际的性质”
，因而它将有世界性的活动场所。
这就是说，社会主义代替资本主义的必然性可以在某一国家内首先单独实现，但它的全面实现，即社会主义最终战胜资本主义却是世界性的，是一个长期的世界历史的发展过程。
从人类总体历史看，“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的”
[69]。
这里的“两个决不会”
与“两个必然”
具有内在的统一性。
这一唯物辩证法启示我们，在坚信“两个必然”
时，不能忽视“两个决不会”
；在面对“两个决不会”
时，不能忘记“两个必然”
。
在当代，社会主义具有旺盛的生命力，资本主义所能容纳的全部生产力也远未发挥穷尽，因而还未发展到它的极限。
没有发展到极限并不等于没有极限。
生产资料资本家占有制从根本上规定了资本主义发展的极限，资本主义世界体系的内在矛盾，即资产阶级与无产阶级、发达国家与发展中国家、资本主义社会与社会主义社会的矛盾规定了资本主义发展的空间。
由于资本本身的生存和发展建筑在无限推动生产力发展和无限追逐剩余价值的矛盾之上，或者说，资本本身就是这一矛盾的生成和展开，所以，一旦生产力发展到一定阶段，一旦资本扩张在世界范围内达到“饱和”
状态，资本主义的发展就到了它的极限。
资本在空间扩张的极限就是作为一种“世界性的制度”
的资本主义灭亡的时间；同时，社会主义要真正成为一种“世界性的制度”
也只有在新的世界体系中才能确立。
正如马克思所说：“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就像共产主义——它的事业——只有作为‘世界历史性的’存在才有可能实现一样。”
[70]
资本主义的寿命还有多长，这无法预料。
马克思主义者不是算命先生，“两个必然”
理论所揭示的是历史发展的趋势，而不是历史进程的时间表。
问题的关键在于，不能把资本主义看成是社会发展的终极形态，变暂时的相对稳定为永恒的绝对形式；不能把社会主义暂时的挫折看成是永久的失败，变运动中的曲折为运动的终结。
从人类总体历史进程看，社会主义代替资本主义的历史进程才刚刚开始，“两个必然”
的实现这一威武雄壮的历史话剧仅仅是拉开序幕。
把起点当作终点、序幕当作谢幕，这是历史的错觉。
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