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尤其是随着书面语言的发展，形成了波普尔所说的“客观知识世界”
，即以各种形式表现出来的对象化、客观化的知识世界。
“客观知识世界”
的形成是人类文明得以保存、延续的根本保证。
具体地说，人类的个体会死亡和消失，但个体所取得的意识成果则由于语言符号的记载而进入“客观知识世界”
，从而得以保存、延续和发展。
这就使得个体认识的成果不会随着个体的死亡而消失。
无疑，世界在人的思想、语言之外存在。
但是，人们只能通过语言去理解世界和表达对世界的理解，人们掌握语言的多与寡，直接影响和制约着他们对世界理解的广度和深度。
在这个意义上，语言的界限就是认识的界限。
语言自始至终参与意识活动，语言符号是人们进行意识活动、表达认识成果、进行思维操作的感性工具。
语言符号和意识活动具有同样长久的历史，具有共同的来源，并在相互作用中共同发展，成为不可分割的统一体。
语言反映了思维与存在、主观与客观、对象意识与自我意识以至人与世界之间的矛盾关系。
在一定意义上说，正确理解和把握语言是打开人与世界关系之门的钥匙。
正因为如此，分析哲学高度重视语言问题，并在哲学史上实现了“语言学转向”
。
维特根斯坦断言：“全部哲学就是语言批判。”
[17]罗素指出：“逻辑是哲学的本质。”
[18]从本质上看，“语言学转向”
所体现的就是现代西方哲学对人与世界联结点或中介环节的寻求，显示的是现代西方哲学对思想、语言和世界三者关系的总体理解。
这种总体理解就是，世界在人的思想之外，但人只能在语言中表达对世界的理解，世界在人的语言中变成人的世界，所以，“语言的界限就是世界的界限”
，我们只能谈论“我的世界”
。
分析哲学的这一见解不无道理。
人们关于世界的认识成果就积淀并表现在语言中，从语言出发去研究世界，实际上就是从对人的关系中去理解和把握世界。
但是，分析哲学毕竟走得太远了，在它那里，语言最终成了一个独立的王国，从根本上颠倒了实践与语言、意识与存在的关系。
马克思仿佛预见到这种“语言学转向”
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