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三“从后思索”
：历史认识与科学预见
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从总体上看，现代历史哲学注意的中心已不是历史本体论问题，而是历史认识论问题。
批判的历史哲学的产生，标志着西方历史哲学从思辨形态转向分析形态，从近代形态转向现代形态。
柯林武德认为，历史哲学就是对历史思维的前提和含义的一种批判性的探讨，其本质就是“反思历史思维”
，从而确定历史学努力的界限和特有价值。
克罗齐断言：历史哲学就是“有关历史认识论的研究”
[22]。
研究重心的这一转移完全符合人类认识规律：认识外部世界的任何一种努力一旦持续下去，就会在某一时刻不多不少地转变为对这种认识活动本身的反思与批判。
因此，批判历史哲学的产生以及历史哲学研究重心的转换，即从历史本体论转移到历史认识论，绝不意味着西方历史哲学的没落，相反，却表明西方历史哲学的成熟。
它促使人们自觉地意识到认识能力的相对性，并在这种自我批判的基础上更审慎、更清醒地去认识客观历史。
从逻辑上看，历史认识论与历史本体论具有内在的关联和一致性。
本体论是认识论的基础和依据，任何历史认识论总是或隐或显地以某种历史本体论为其立论的依据或前提。
批判的历史哲学蔑视历史本体论，并把历史本体论称为“思辨的历史哲学”
，然而，批判的历史哲学本身仍然信奉一种本体论，即思想本体论。
柯林武德之所以强调历史认识是人们在自己的心灵中对历史行动者的思想进行设身处地的“重演”
，其立论依据就是一种历史本体论，即历史是思想史。
“一个自然过程是各种事件的过程。
一个历史过程则是各种思想的过程。”
[23]因此，要脱离历史本体论来谈论历史认识论，实际上是不可能的。
历史本体论是历史认识论立论的依据，对历史认识论起着导向作用。
这是一方面。
另一方面，历史本体论的真正确立又有赖于对人们认识能力的考察，即有赖于历史认识论的研究。
康德之所以能在哲学史上造成一场“哥白尼式的革命”
，其实质就在于，他提出了一个振聋发聩的思想：本体论的确立有赖于认识论的研究，对存在本身是非曲直的认识有赖于对理性认识能力的考察。
正因为如此，康德把近代哲学从形而上学“独断论”
的迷梦中“唤醒”
，从而成为德国古典哲学的创始人。
康德的观点同样适合于历史哲学。
批判的历史哲学所提出的“历史科学如何成为可能”
这一问题，实际上是“康德问题”
在历史哲学领域的“反射”
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