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一 建构严密科学的哲学的危机 转向生活世界(第4页)

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胡塞尔费尽心机地将先验自我确立为哲学思考的自明性开端,作为新的哲学理性的基础或表征,但实际上仍然给自我施加了诸多的限制。

这样,胡塞尔便进入现象学的最大难题:唯我论的困境和主体际性问题。

具体地说,如果世界上只有一个自我,我能够根据意识流的连贯性、同一性做出自我是意识流的“中心”

或“统摄者”

的结论。

问题在于,世界上存在着许多的自我,我需要以其他的意识流为参照来区分我的意识流。

如果我不能对我的意识流与他人的意识流进行区分,那么,我就不能确保我的意识流的连贯性和同一性,我的自我的证明就成了问题;如果我可以进行这种区分,那么,我必须确认不同的意识流的同一性,进而论证不同的意识流的统摄者——不同的自我。

概言之,确认我的意识流要以确认别人的意识流为前提,确认别人的意识流要以确认我的意识流为前提,这种循环论证正是胡塞尔所面临的理论难题。

为了解决这一理论难题,胡塞尔求助于“同感”

这个心理学概念,并认为在“纯粹心理学”

领域内,同感是一种意识流的互动,通过这种互动,许多封闭的意识流(不同的自我意识)与“我”

的意识流联结在一起。

这样,我们不仅可以利用那些在本己意识中被认识的东西来解释陌生意识,而且可以利用在陌生意识中借助交往而被认识的东西来解释本己意识,从而解决意识通过什么样的交往关系对陌生意识发挥影响,或者精神以什么方式进行纯粹的相互作用的问题。

可是,这仍是一种循环论证。

为了打破这种循环论证,胡塞尔探讨了“移情作用”

按照胡塞尔的观点,对原初所与的物理对象,通过简单的直观来认识;对我们自身的意识状态,借助内在的知觉来认识;而对“他人的意识经验”

,要通过“移情作用”

来认识。

“移情作用”

,本义是指把自己的情感外射到审美对象中去,使自己和对象融为一体。

胡塞尔借用“移情作用”

一词,是想借此说明“我”

如何能知道他人的意识体验,即我知道我自己的行为是受“我”

的意识指导的,由此设想他人的行为背后也有意识。

具体地说,由于我的身体与他人的身体一样,我的行为也同他人的行为一样,所以,我会自然地设想,他人的行为和我的行为一样是受意识指导的。

在通常情况下,关于他人的身体和行为的表象同关于他人也有意识的印象,几乎是同时浮现在我的意识层面。

为了进一步解决理论难题,胡塞尔又探讨了“统觉”

在胡塞尔看来,我们不是孤零零地接受感性材料,而是将零碎的、杂多的材料组织起来,形成统一的知觉内容。

这就像我偶尔观察窗外的树一样,有时我注意的是树叶,有时注意的是树干,但是,无论我看到树的哪一个部分,在我的意识中都会浮现出一个统一的树的形象。

在这样表象中,我所看到的树的部分是清晰地显现出来的,我没有看到的部分是通过回忆和联想隐隐约约地显现出来的。

虽然随着我的注意力的变化,清晰的部分和隐约的部分会发生相应的变化,但我关于树的各部分的知觉总是作为一个统一的表象而出现的。

在胡塞尔看来,这就是统觉的功能。

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