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这样，“我”
在意识流之中就同时面对着过去、现在和未来三个时间维度，是可以自由地离开或返回自身的“自由存在者”
。
“这个作为‘自由存在者’的纯粹自我具有我思的普遍样式。
但是‘作为自由存在者’一词只不过表示自由地离开自身或自由地返回自身这类生存样式，自发行为的生存样式，对客体有某种经验、痛苦等等的生存样式。”
[6]
“我”
虽然贯彻于意识的体验流中，但“我”
本身并不是意识行为及其相关内容的体验流。
“我”
是体验的主体，不会随着每一意识体验的消逝而消失，而是不断变化的意识体验流中的不变者，具有绝对的自明性。
胡塞尔指出：“自我似乎是连续地、甚至必然地存在着，而且这种连续性显然不是一种呆滞持存的体验的、一种‘固定观念’的连续性。
自我倒不如说是属于每一来而复去的体验；它的‘目光’通过每一实显的我思指向对象。
这种目光射线是随着每一我思而改变的，它随着每一新我思重新射出，又随其一道而消失。
然而自我是某种同一物。
从本质上看，每一自我至少能施予变化，来而复去，即使人们会怀疑每一自我是否是一种必然的事项，而不只是，如我们所见的那样，一种事实上事项。
然而相反，纯粹自我似乎是某种本质上必然的东西；而且是作为在体验的每一实际的或可能的变化中某种绝对同一的东西，它在任何意义上都不可能被看作是体验本身的真实部分或因素。”
[7]
这就是说，“我”
是意识行为的统摄者，处于意识之流的核心，意识行为从我这里“发射”
出去，最后又回归到我这里。
我的“发射”
功能就是意识行为的方式，具有一种指向作用，即“意向性”
，而意向性所外指的对象，并不是外在的客观的东西，而是意识之内的“意向相关对象”
。
“我”
作为意识之流中的一个“极”
，会通过各种各样的意识行为指向意识对象。
通过这种方式觉察到的“我”
是纯粹自我或先验自我。
在胡塞尔看来，“先验自我”
是先于世界的，是我们进行“判断”
的唯一源泉，外在的事物、自然乃至身体都是存在的，但如果没有“我”
，它们的存在没有任何意义，“我”
作为思的活动的“中心”
和“发射极”
，首要的作用就是赋予对象以意义。
“对象世界，是为我而存在的世界，是现在和未来都一直是为我而存在的世界，是仅仅因为我才会存在的世界——这个世界及其全部对象都要从我自己这里，也就是从唯一与先验现象学还原相联结后才居于首要位置的自我这里，派生其全部意义和存在方式。”
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