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在这个意义上，胡塞尔又把生活世界称为“构成物领域”
。
在胡塞尔的视野中，生活世界是一个经验中，并通过经验对我们来说才有意义和存有的世界；这是一个对我们来说永久有效的，具有无疑的确定性，简单地摆在我们面前的世界。
生活世界“是在科学以外实践的直观视域中显现出来的”
，它“直接地呈现在我们面前”
，是对我们所有人的“前给定”
，是直观的可以通过经验感知的现实世界；生活世界是我们共同占有的世界，始终对人产生有效的作用，是人们生活其中但又没有“集中关注”
的世界。
因此，人们把生活世界的存在看作一个不言自明、毋庸置疑的前提，从不对它发生怀疑，也不把它作为科学课题来研究。
“前给定”
、“直接呈现”
、“可经验”
、“人们共同占有”
、对人“永久有效”
，这是生活世界“不言自明”
的“稳固基础”
。
正是在这个意义上，生活世界，是具有“原初自明性的领域”
，是“前科学”
的奠基性世界。
正如黑尔德所说：“胡塞尔在《危机》中首先是将‘生活世界’概念作为这个非课题的直观世界的称号而引入的。”
[25]
同时，胡塞尔又认为，生活世界是人的主观价值和意义发生的领域，它是“始终在不断相对运动中为我的存在之物的总体”
[26]。
换言之，生活世界是主观的、属人的世界，而不是一个在人之外的纯客观世界。
“‘周围世界’是这样一个概念，它在精神领域中占据着它独一无二的位置，我们生活在自己的具体的周围世界中，而且我们的一切关注和努力都指向这个世界，指向纯然发生在这个精神序列中的一个事件。
我们的周围世界是我们之中与我们的历史生活之中的一种精神结构。”
[27]
胡塞尔的这一论述似乎把生活世界完全精神化了，是一种唯心主义，实际上并非如此。
解读胡塞尔的著作可以看出，他所说的生活世界的主观性是指人的参与和谋划，是指人的精神性、创造性已经渗入、积淀在世界之中。
“历史上环绕着希腊人的世界并不是我们的意义上的客观世界，而毋宁是他们‘对世界的表象’，即他们自己的主观评价以及其中的全部实在性”
[28]。
在胡塞尔看来，我们每个人生存、栖息、谋划、实践于其中的共同世界就是生活世界，或者说生活世界是“人们共同占有的世界”
。
这就是说，生活世界并不是一个外在于人及其活动的纯客观的世界，而是主体活动的对象世界。
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