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由此，我们可以感觉到，解构主义不仅是一个文学、哲学、诗、神学方面的术语，它不仅涉及概念结构，而且难解难分地涉及意义结构、政治结构、社会结构，以及法律、权威、价值等最终可能性。
德里达明确指出：“解构不是，也不应该仅仅是对话语、哲学陈述或概念以及语义学的分析；它必须向制度、向社会的和政治的结构、向最顽固的传统挑战。”
[18]可以说，解构主义力图以颠覆语言的既定结构来挑战国家权力机构，其背后有着复杂的社会因素和历史背景。
实际上，解构运动本身就是对公正的渴望和追求。
在德里达看来，公正就像解构一样无以解构。
这或许就是一种解放的希冀，一种没有宗教的弥赛亚主义，或者不如说，解构就是公正。
德里达的解构主义的确隐含着政治学维度。
正如伊格尔顿所说，“德里达的解构主义从一开始无疑就是一项政治工程”
[19]。
德里达不遗余力予以攻击的总体结构，实际上就是晚期资本主义国家这一特定的历史结构。
所以，“德雷达[20]显然不想仅仅发展一种新的阅读方法：对于他来说，解构批评最终是一种政治实践，它试图摧毁一个特定的思想体系和它背后的整个政治结构和社会制度系统藉以维持自己势力的逻辑。
他并不是在荒诞地力图否定相对确定的真理、意义、同一性、意向和历史连续性，他是在力图把这些东西视为一个更加深广的历史——语言、潜意识、社会制度和习俗的历史——的结果”
[21]。
可以看出，德里达之所以转向马克思主义，是有其内在的思想线索的，这就是解构运动对现实资本主义的批判，以及与此相关的对公正的渴望和追求。
在理论象征的意义上，如果说“解构就是公正”
，那么，马克思主义更是公正，而且解构所欲探索的公正在一定意义上说也正是马克思主义始终不懈追寻的公正。
在批判资本主义，走向公正的理论道路上，解构运动只能是马克思主义的后来者，它必定运行在“某种马克思主义的传统之中”
，即由马克思的幽灵所预示、所指引的马克思主义传统。
在《马克思的幽灵》中，德里达赞同马克思主义对资本主义的批判，并认为当代世界的“资本主义新秩序”
和马克思生前一样，依然是千疮百孔，所以求助于马克思主义的批判精神“仍然是当务之急”
。
解构主义的内在逻辑使德里达“靠近”
马克思主义，而马克思主义本身所具有的解构功能犹如一个巨大的引力场，也吸引着德里达“靠近”
马克思主义。
的确，马克思只使用过“结构”
概念，从来没有使用过解构主义者才使用的“解构”
概念。
但是，马克思主义的批判本质却体现出巨大而深厚的解构功能。
德里达无疑看到了这一点。
按照德里达的观点，对本义上的形而上学、逻各斯中心主义、语言学主义的解构，对语言的自律霸权的祛神秘化或祛沉积化，“这样一种解构活动在前马克思主义的空间中是根本不可能的，也是不可想像的”
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