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从内涵上看，由于把理论形态的技术与科学接纳到自身之中，现代意识形态不再像传统的意识形态那样，是虚假的意识，而在相当程度上成了真实的意识。
从特征上看，现代意识形态总是通过蕴含在技术与科学中的合理性来宣传自己，不再像传统的意识形态那样，诉诸神秘主义和奇迹。
从起作用的方式来看，现代意识形态是通过技术与科学的有效性，以隐蔽的、潜移默化的方式发挥自己的作用的，这与传统的意识形态起作用的方式也存在着重大的差别。
最后，它启示我们，历史唯物主义的当代叙述形式也应该随之而发生相应的变化，因为按照哈贝马斯的观点，现代技术是以双重身份的方式出现的：一方面，现代技术的实践形态构成了第一生产力，而生产力属于基础的部分；另一方面，现代技术的理论形态又成了现代意识形态的核心内容，而意识形态属于上层建筑的领域。
由于现代技术把经济基础和上层建筑贯通起来了，所以以往关于历史唯物主义的简单表述，即“经济基础决定上层建筑”
，必须在其当代的叙述方式中发生相应的变化。
[10]
总之，从特拉西对意识形态的科学性的肯定，到哈贝马斯对现代技术与科学的意识形态性的肯定，构成了一条值得深入地加以反思的思想路线。
[1]本文原来的标题是“从意识形态的科学性到科学的意识形态性”
，原载《马克思主义与现实》，2007（3）。
[2]S.MalesevidI.Mazieedited，IdeologyAfterPost-structuralism，London：PlutoPress，2002，p.1.
[3]《马克思恩格斯全集》，第3卷，29～30页，北京，人民出版社，1960。
[4]L.Althusser，ForMarx，London，1977，p.144.
[5]L.Althusser，ForMarx，London，1977，p.78.
[6]L.Althusser，ForMarx，London，1977，pp.167-168.
[7]哈贝马斯：《作为“意识形态”
的技术与科学》，39～40页，上海，学林出版社，1999。
[8]哈贝马斯：《作为“意识形态”
的技术与科学》，69页，上海，学林出版社，1999。
[9]哈贝马斯：《作为“意识形态”
的技术与科学》，71页，上海，学林出版社，1999。
[10]参见俞吾金：《从科学技术的双重功能看历史唯物主义叙述方法的改变》，载《中国社会科学》，2004（1）。
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