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尽管人们在城市建设中也强调硬件建设和软件建设的并重，但实际上，他们真正重视的还是硬件建设。
他们谈论并判断一个城市有无变化的主要根据几乎都是在硬件方面。
比如，当人们谈论上海的变化时，经常涉及的例子是大桥、东方明珠、陆家嘴的高楼群等；人们也喜欢说“上海长高了”
之类的赞词。
尽管硬件建设的规模、布局和气势在某种程度上也透显出城市精神的一个侧面，但从根本上说，城市精神主要是通过软件建设而彰显出来的。
试想，如果在豪华宾馆中碰到的是粗鲁的服务员，在音乐厅里遇到的是大喊大叫的观众，在大街上见到的是乱扔的垃圾和被破坏的公共电话亭或雕塑，人们对一个城市又会留下什么样的印象呢？当然，对于现代文明城市的建设来说，硬件建设也是不可或缺的，但只有软件建设，特别是人的素质的全面发展，才能给硬件建设注入真正的活力。
否则，除了水泥、钢铁和设备，我们还能见到什么呢？事实上，在城市建设中，对软件建设的日益重视也预示出城市精神探讨主题化的必然趋势。
三是对超越性的精神境界的重要性获得了新的认识。
即使是在城市软件建设的范围内，人们认识的发展也是有一个过程的，因为软件建设可以划分为两个不同的层面：一是操作性的或形而下的层面；二是超越性的或形而上的层面。
就前一个层面而言，主要关注的是法制和制度的完善化及管理和服务水准的提高。
这个层面当然是关系到日常生活运作的一个重要层面，但软件建设，或精神生活却不能仅仅归结为这个操作性的层面。
改革开放以来，人们强调现实生活中的“实际”
“实事”
“实利”
“实惠”
“实效”
“实在”
等操作性层面的重要性，体现出对以前的“穷过渡的社会主义”
的抽象的乌托邦精神的超越，但他们决不能把小孩和洗澡水一起倒掉，即在否弃这种抽象的乌托邦精神时，干脆也抛弃了精神生活中的超越性的或形而上的层面。
这样做是要付出代价的，改革开放以来在宗教领域里发生的一系事件表明，这个超越性的层面对于人们的精神世界来说，也是不可或缺的。
人并不是一架机器，人的精神也不能还原为一套操作性的规则，人是有信仰和信念、有精神境界和道德追求的存在物。
冯友兰先生划分出人生的四大境界——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
其中的第一、二境界可以说是精神生活中的操作性层面，而第三、四境界则是精神生活中的超越性层面。
在某种意义上，一个城市的精神就像一个人的精神，谈论城市精神也不能停留在操作性的层面上，而必须深入到超越性的层面上。
事实上，正是这种超越性层面上的精神境界的匮乏，特别是空灵的庄禅境界的缺失，常常使一个人或一个城市都显得俗不可耐。
不用说，这种特别在知识分子的自我反思中显现出来的内在意向也构成了城市精神探讨被主题化的重要契机。
如何探讨城市精神
毋庸讳言，要对城市精神做出合理的、有效的，甚至创造性的探讨，就须先对探讨方法进行认真的检视。
为便于说明问题，我们不妨把探讨方法区分为以下两种不同的形式：一是朴素的探讨方法，即在探讨城市精神时，对自己探讨的出发点和所使用的概念缺乏认真的思索和检视；二是反思性的探讨方法，即在探讨城市精神之前，自觉地先行地反思自己的出发点及所使用的概念的合理性和可靠性。
为了说明这两种探讨方法的实质性的差别，我们将结合当前城市精神探讨中两种流行的观点来进行分析。
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