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伊利切夫在1963年出版的《社会科学和共产主义》一书中就批评过斯大林的“—切为了群众”
的片面观点，强调“必须全面地阐明个人在苏联社会生活中的地位。”
[4]这也告诉我们，以为提了人民群众的概念就可以取代个人的概念的想法是很天真的。
第二，在谈及个人的概念时，它仅仅是指历史上的少数杰出人物，至于普遍的个人则统统被纳入到人民群众的范畴中。
这样一来，就在普通的个人和杰出的个人之间划出了鸿沟。
似乎可以作为独立人格出现的，可以受到普遍的尊重的只是杰出人物。
这种见解蕴含着封建特权思想的残余，所以老黑格尔在某处说过，在中国皇帝的面前，人人都等于零。
这种见解与资产阶级的“人人平等”
的口号比较起来，也是一种退步。
这种理论上的失误，即只承认杰出人物的独立人格，否定普通的个人的独立人格的错误做法，在苏联导致了对斯大林的个人迷信，在中国的“文革”
中，则导致了“四人帮”
的造神运动。
这种谬误见解的影响还渗透到人们的日常思维活动中。
比如，我们常常提“尊重人才”
的口号，却从来没有看到这一口号本身存在的不足。
众所周知，人才，即有比较突出的才能的人，在个人全部的总和中总是少数，因而在“尊重人才”
的口号中，实际上受到尊重的总是少数人。
如果人才的使用单位带有强烈的功利主义意识的话，那么，它们尊重的就仅仅是“才”
，而不是“人”
。
一旦具有某些突出才能的人由于疾病或其他原因丧失其才能时，他也就随之丧失了他的独立人格，不再受到他所在单位的尊重了。
因而，在这里实际上仍然缺乏对有才能的人的人格的真正的尊重。
至于绝大多数才能平平的人就更不在尊重之列了。
因此，比较合理的提法是“尊重人格，尊重人才”
。
没有对每个个人的人格的普遍尊重，是不可能真正尊重人才的。
上面的分析表明，我们在论述个人的概念时，仅仅关涉杰出人物是偏谬的。
第三，把个人与个人主义的概念等同起来。
在人们的思想中存在着一种奇怪的逻辑，似乎一提到杰出的个人的作用，就是唯物史观；而一提到普遍的个人的作用，就是个人主义；人们还进一步把个人主义理解为资产阶级意识形态的核心。
这样一来，就造成了一种态势，仿佛只要一提及个人，也就落入到资产阶级意识形态的窠臼中去了。
然而，即使我们承认个人、个人主义是资产阶级意识形态的基本原则，我们也还是要用历史的眼光审视这一基本原则的得失。
黑格尔在《精神现象学》中论述了古代伦理精神（即宗法精神）在历史发展中的破裂以及由此而异化出来的原子式的社会。
他写道：“普遍物已破裂成了无限众多的个体原子，这个死亡了的精神现在成了一个平等（原则），在这个平等中，所有的原子个体一律不等，都像每个个体一样，各算是一个个人（person）。”
[5]在黑格尔看来，这种以个人为基础的原子式的社会的出现，是历史的必然，这也等于肯定了资本主义社会出现的必然性。
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