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在马克思看来，个人的全面发展充分体现在其能力的全面发展上，而普遍的、能力全面发展的个人的造就又是以一定的社会历史条件作为自己的前提的。
马克思之所以从能力的角度来谈论个人的全面发展，因为他深受德国剧作家席勒的《美育书简》的影响。
席勒敏锐地发现，在现代欧洲社会中，随着分工变得越来越细，个人能力的发展也显得越来越片面化。
在某种意义上，马克思的上述理论正是对席勒见解的一个回应。
然而，按照马克思的看法，在资本主义社会中，由于异化现象的普遍存在，个人能力的全面发展根本上是不可能的，唯有在未来的共产主义社会中，这样的理想才可能实现。
当然，这一理想的实现又是以资本主义社会高度发展的物质和文化条件作为基础的。
有待进一步追问的是：究竟什么是“能力”
呢？显然，能力是指人的才能、才华。
比如，一个人会开汽车、会操纵飞机、会操作电脑、会讲英语、会弹钢琴等，这些都属于能力的范围。
在生活中，我们说一个人是“多才多艺”
，也就是承认他具有多方面的能力。
显然，一个人越是多才多艺，他的能力的发展也就越是全面，而他的能力发展越是全面，也就越接近马克思所说的全面发展的个人。
其实，在现代社会中，个人能力的全面发展是很难做到的，但个人素质的全面发展却是有可能做到的。
也许正因为考虑到了这方面的因素，马克思关于个人能力全面发展的理论在中国理论界转化为关于个人素质全面发展的理论。
尽管这里说的“素质”
（Qualitaet）蕴含着“具有一定能力”
这样的诉求，但又没有对能力有过高过多的要求。
甚至可以说，在“素质”
这个概念的含义中，“能力”
的大小是无关紧要的，关键是一个人总体上的精神境界。
换言之，“素质”
是一个人在世界上安身立命的基本品质，它主要由以下两个方面组成：一是人文情怀，如珍惜生命、维护人权、尊重他人、崇尚自由、推重民主、提倡公正等；二是科学精神，如尊重事实、着重客观规律、为真理而献身等。
所谓“个人素质的全面发展”
，就其核心的内容来说，也就是人文情怀与科学精神在个人身上的统一。
虽然能力和素质都发自内心、见之于外，但比较起来，素质更能体现出个人的内在世界和思想境界。
我们之所以说个人素质的全面发展相对地容易做到，因为任何个人，只要其人文情怀和科学精神有一个均衡的发展，他的素质也就向全面发展的方向靠近了。
反之，个人能力的全面发展之所以难以做到，因为以技能的方式起作用的能力是受到个人的天赋、兴趣和身体条件的限制的。
当然，个人素质的全面发展和个人能力的全面发展这两种提法并不是矛盾的，更不是对立的。
实际上，个人素质全面发展的提法是在新的历史条件下对马克思关于个人能力全面发展提法的修正和推进。
理想状态中的全面发展，还是现实状态中的片面发展？
我们必须清醒地意识到，马克思说的个人能力的全面发展乃是理想状态中的目标。
事实上，随着科学技术的高度发展和人文精神历史内涵的演化，“全面发展”
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