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外部自然实际怎样，这是对象的实然性；而主体要求对象应当怎样，这是对象的应然性。
实然性表明了外部自然的客观状态，是自然当前的现实存在；应然性则表明了人们对自然的主观要求，是一种未来理想的存在。
目的的内在矛盾通过实践的对象性活动得到解决。
实践的目的性把实践活动过程同自然运动过程区别开来。
在自然运动过程中，客体和客观状态及其发展直接受因果规律制约，事物的现状主要是被过去的事件所支配，是过去制约现在。
实践活动过程却不是一般的“原因——结果”
的转化过程，而是“目的——结果”
的转化过程，目的作为环节插入客观联系的因果链条之中，作为一种特殊的原因而起作用。
在这种特殊的因果关系中，目的作为原因并不是指向过去的事件，而是指向一种尚未发生的事件。
因此，人的实践活动并不是纯粹地为过去的事件所制约，而是同时受到未来的事件的制约；未来的事件在现实中还不存在，它是主体选择的结果。
这样，实践过程就表现为一种自在自为的物质运动过程。
这种过程改变了客体的自然进程，使其成为在主体制约下的物质运动过程。
这就是主体活动的客观性与客体运动的客观性的本质区别。
历史唯物主义确认因果关系是现实的联系，认为“‘因果关系的运动’=实际上在不同的广度或深度上被捉摸到、被把握住内部联系的物质运动以及历史运动”
[27]。
可以说，整个自然科学就是依据因果范畴建立起来的，离开因果范畴就没有自然科学。
在说明主体的活动过程时，历史唯物主义又强调目的范畴的重要性，认为人的实践活动是体现着目的性的活动，离开目的就无法说明人的实践活动。
这种有目的的活动与客观的因果关系并非如同冰炭，难以相容。
正如恩格斯所说，人的活动能够“引起自然界中根本不发生的运动（工业），至少不是以这种方式发生运动，并且我们能赋予这些运动以预先规定的方向和范围。
因此，由于人的活动，就建立起因果观念”
，同时，“人类的活动对因果性作出验证……可以说是对因果性作了双重的验证”
[28]。
人的活动的因果联系是更高水平的因果联系。
目的是主观的，而它要改造的对象却是客观的，因此，目的不能直接作用于客观对象。
“物质力量只能用物质力量来摧毁。”
[29]客观对象只能被一种客观力量所改变。
手段正是这样一种现实的客观力量。
但是，手段是依据主观目的的要求选定的，只有符合主观目的要求的“物”
才能成为手段，实现不同目的必须使用具有不同功能的手段。
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