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现实的个人是社会存在物，具有社会属性。
在黑格尔看来，一个人被注定为君主，是通过直接的自然的方式，即通过肉体的出生实现的，出生像决定动物的特质一样决定了君主的特质。
人与动物没有区别：马生下来就是马，国王生下来就是国王，君主的权力和尊严是与生俱来的东西，是由其肉体的本性决定的。
马克思则认为，黑格尔只是证明了君主一定是生出来的，但没有说明出生如何使“君主”
成为君主的。
在马克思看来，一个人通过出生获得了自然生命和肉体存在，但这并不是他获得某种社会特权的原因和根据，包括王位继承制在内的长子继承制是以私有财产的存在为根据的，长子继承制是一种“国家制度”
、“政治制度”
和社会制度。
正是在这个意义上，马克思认为，那些生下来就是国王和贵族的人夸耀自己的血统、自己的家世，实际上是宣传一种“动物的世界观”
，“贵族的秘密就是动物学”
。
作为社会存在物，人必然具有社会属性。
“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。
人就是人的世界，就是国家，社会。”
[8]在现实中，任何个人都不是孤立地站在自然面前，而是始终生活在特定的社会中，并作为社会的成员和自然相对立的。
在社会之外的“孤独的个人”
，充其量不过是思维中的抽象。
实际上，即使个人“本身的存在就是社会的活动”
[9]。
正是在社会活动中，每个人都形成了自己的“个人的国家特质”
、“个人的社会特质”
，更重要的是，这种社会属性反过来又改变并重塑着人的“肉体本性”
、“私人特质”
，即人的社会属性不断改变并重塑着人的自然属性。
所以，对于个人，“应该按照他们的社会特质，而不应该按照他们的私人特质来考察他们”
[10]。
一言以蔽之，“社会人的一定性质，即他所生活的那个社会的一定性质”
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