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发生，它们之间就表现为一种确定的联系。
这就像抛掷同一个质量均匀的硬币，出现正面或反面都是偶然的，但在大量抛掷的情况下，出现正面和反面的概率大体上是12，体现出一种规律性。
正因为自然规律更多地表现为动力学规律，历史规律主要表现为统计学规律，所以，自然科学可以准确地预见自然事件的发生，而社会科学只能预见社会发展的趋势，很难准确地预见历史事件的发生。
从发展规律起作用的方式看，自然规律发生作用的条件是在自然因素盲目的相互作用的过程中自发形成的，自然规律也是通过这种盲目的相互作用实现出来的，而历史规律得以存在并发生作用的条件则是有目的、有意识的社会活动，它也只有通过人的有目的、有意识的活动才能实现出来。
离开了人的实践活动以及个体之间的相互作用，历史规律就失去了赖以存在的载体和发挥作用的场所。
社会历史过程的自为性并不能否定社会历史过程的客观性，二者的关系并非如同冰炭，难以相容。
相反，它们是同一过程的两个方面。
恩格斯指出：“历史是这样创造的：最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为的那样。
这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产生出一个合力，即历史结果，而这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。
因为任何一个人的愿望都会受到任何另一个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。
所以到目前为止的历史总是像一种自然过程一样地进行。”
[55]
个人愿望、个人行动的冲突之所以构成社会历史过程的“合力”
，使社会历史过程具有与自然历史过程的“相似”
性，使社会发展呈现出客观性，是因为他人活动制约某人活动，他人活动就是制约某人活动的客观条件；前人活动制约后人活动，前人活动就是制约后人活动的客观条件；他人活动在某人活动之外，前人活动在后人活动之前，因而它们都具有非选择性，即不以某人、后人的主观意志为转移。
他人活动对某人活动的制约就是生产关系对个人活动的制约，前人活动对后人活动的制约就是作为人们“以往活动产物”
的生产力对后人活动的制约；在前人活动中，个人活动又是相互制约的。
社会发展客观性的特殊性就在于，它不是存在于人的活动之外，不可能脱离人的有意识、有目的的活动而独立自存，但社会发展的趋势和方向又不以人的意识、意志为转移。
这的确是一个自相缠绕的哥德尔式的怪圈。
在人类思想史上，只有马克思主义历史观才打破了这一怪圈。
其秘密就在于，马克思主义历史观“把人们当成他们本身历史的剧中人物和剧作者”
，从人的实践活动出发来理解社会历史及社会与个人的关系，从而达到了历史研究的“真正的出发点”
。
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[1]马克思：《资本论》第1卷，郭大力、王亚南译，Ⅻ页，北京，人民出版社，1963。
[2]马克思：《资本论》第1卷，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译，12页，北京，人民出版社，1975。
[3]马克思：《资本论》（根据作者修订的法文版第一卷翻译），4页，北京，中国社会科学出版社，1983。
[4]马克思、恩格斯：《费尔巴哈》，25页，北京，人民出版社，1988。
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