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继而非难恩格斯这一观点的是俄国的米海洛夫斯基。
在米海洛夫斯基看来，恩格斯“改变了最初的观点”
，不得不承认在物质资料生产之旁还有“同等意义”
的因素。
苏联哲学界一度认为“两种生产”
理论是不精确的提法，犯了“二元论”
的错误。
深入考察马克思主义哲学史，可以看出，“两种生产”
理论从它形成的第一天起，就并非恩格斯个人的“独创”
，而是马克思和恩格斯共同的思想结晶，是马克思主义历史观的一贯的和基本的思想。
具体地说，“两种生产”
理论的制定经历三个阶段：第一阶段是《德意志意识形态》时期，马克思和恩格斯首次提出“两种生产”
理论，即通过劳动而达到的“自己生命的生产”
和通过生育而达到的“他人生命的生产”
，这两种生产贯穿于人类历史的始终，决定着人类一切“自然关系”
和“社会关系”
；第二阶段是《资本论》时期，马克思从社会有机体再生产的角度探讨了“两种生产”
的相互作用和历史地位，研究了人类自身再生产和社会机体再生产的关系，从而使“两种生产”
理论获得了丰富性和具体性；第三阶段是《家庭、私有制和国家的起源》时期，恩格斯根据马克思的人类史研究新成果和摩尔根的古代社会研究新成果，从总体上对“两种生产”
作了高度的理论概括。
可见，恩格斯的“两种生产”
理论固然凝结着恩格斯个人的智慧，但绝不是对马克思思想的背离或改变了自己最初的观点。
相反，恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》是马克思和恩格斯共同创立的“两种生产”
理论在原始社会研究中的具体化，是马克思多年研究成果的理论概括和再现，用恩格斯自己的话来说，是对马克思“遗言”
的完成。
库诺夫、米海洛夫斯基对恩格斯的非难，充分显示出他们对马克思主义哲学史惊人的无知。
按照马克思的观点，“生产物质生活本身”
，需要的满足和“新的需要的产生”
，人自身的生产，即“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人”
，这三者是不可分割的统一体，贯穿于人类历史的始终，并构成了人类的基本的历史活动。
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