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，确立历史观的唯物主义基础；它着重研究的是历史本身的过程及其规律，是一种关于历史过程的观点。
无论是在马克思的《德意志意识形态》和《资本论》中，还是在恩格斯的《反杜林论》和《费尔巴哈论》中，历史唯物主义探讨的主要问题都是历史本身的规律，重心都放在从作为基础的社会存在中探索思想观念的形成，以及由这些观念所制约的行动。
对于人们认识历史活动的特殊结构、机制以及规律，马克思、恩格斯都有所论述，但没有详加探讨和具体展开。
因此，马克思主义历史观带有浓重的历史本体论色彩，历史认识论只是以胚胎、萌芽的形式包含于其中。
现代实践犹如一个巨大的引力场，吸引着哲学家、历史学家把自己的理论聚焦点从历史本体论转向历史认识论，而现代科学，尤其是量子力学、思维科学、考古学、人类学、史学理论以及哲学本身的发展，又为探讨历史认识论问题提供了普遍的必要性和现实的可能性。
对历史认识论的深入探讨，已经成为人类认识活动发展的趋势。
如果说近代历史哲学研究的重点是人类历史本身的运动规律，那么，现代历史哲学注意的中心则是如何认识历史本身的运动。
按照现代历史哲学的观点，要理解历史事实，首先就要分析和理解历史知识的性质，因为人们是通过历史知识去认识客观历史的。
然而，历史知识并不是客观的，而是历史学家的价值观念的产物，这些观念又来源于历史学家所面临的需要和环境。
“这种过去的事实只要和现在生活的一种兴趣打成一片，它就不是针对一种过去的兴趣而是针对现在的兴趣的”
[51]。
因此，“一切历史都是当代史”
。
历史知识的这种特殊性造成了历史认识论的必要性。
克罗齐断言，历史哲学研究的不是历史本身，而是“史学史”
，历史哲学就是有关历史认识论的研究。
柯林武德认为，哲学的本质是反思，历史哲学就是“反思历史思维”
，是对历史思维的前提和含义的一种批判性的探讨。
因此，历史哲学是从哲学的角度来分析历史认识的性质，或者说是对历史知识进行哲学的批判，从而确定历史学努力的界限和特有价值，即发现历史认识在整个人类认识结构中的位置，历史认识与其他认识形式的关系及其有效性。
不难看出，现代历史哲学已把历史哲学的重心转移到对理性自身能力的批判上来了，即从历史本体论转换到了历史认识论。
研究重心的这一转换完全符合人类认识规律。
这是因为，人们认识客体的活动发展到一定阶段，就会转变为对这种认识活动本身的批判。
现代著名历史学家路易斯·明克指出：20世纪四五十年代以后，对历史认识的性质、特点和方法进行分析，逐渐成了西方历史哲学的内容。
“哲学家和史学家都趋于一致地接受柯林武德的这一论断，即哲学是关于思想的思想，因而历史哲学也就是关于历史思维的见解的第二级的活动”
。
[52]
任何一门学科的理论内容和研究重心，都要经历一个从不确定到确定，确定以后还要进行不断调整的过程。
因此，历史唯物主义应自觉地适应人类认识活动发展的趋势，及时地调整自己的理论内容，转换自己的研究重心，即从历史本体论转换到历史认识论。
在我看来，这正是历史唯物主义的理论生长点。
对于历史认识论的探讨，历史唯物主义同样以实践为出发点范畴。
历史唯物主义的高明之处就在于，它从人的现实实践是对客观历史反映的“转换尺度”
、“显示尺度”
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