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的成果：
第一，由客体到主体。
旧唯物主义不仅把物质世界，把认识对象看成是纯粹的客体，而且把人也看成是客体。
他们看不到人同其他客观事物的本质区别，否定了人的主体地位。
德国古典哲学的一个成就是找到了有别于客体、创造客体的主体。
虽然在费希特的“自我创造非我”
、黑格尔的“实体即主体”
等命题中，自我与主体都是脱离物质的精神，但却以颠倒的形式暗含着人的主体地位。
第二，由被动到能动。
与上一点相联系，旧唯物主义强调的是人的被动性，把人看成是一架必须由自然来叩击才能发声的钢琴。
它坚持了唯物主义的反映论，但这种消极的、直观的反映论，使人在客观世界中处于一种被动的地位，剥夺了人的创造生机。
德国古典哲学的思辨辩证法把这种关系倒过来了，它们把客体看成是被动的、消极的，而把主体即精神看成是积极的、能动的、自我创造的东西。
以鲍威尔为代表的青年黑格尔派的自我意识的哲学，是在德国思辨哲学传统的基础上产生的。
它既是以黑格尔哲学为依据，又是对这种哲学的某种偏离。
德国古典哲学发展到黑格尔哲学，达到了唯心主义辩证法的高峰。
黑格尔一方面以其关于绝对观念的学说，逻辑地、思辨地表达了主体的能动作用，但又把自然和人作为实体和自我意识的范畴统摄于绝对观念之中，从而把人与自然看成是绝对观念实现自己内在必然性的工具。
青年黑格尔派对此是不满意的。
他抓住了黑格尔的自我意识，把它由从属的地位提升为主体。
本来，强调自我意识的作用，更接近于表达人在整个世界中的地位，但是由于鲍威尔把自我意识从作为人的属性，变成脱离自然，脱离人的独立主体，变成世界、天空和大地万物的唯一创造者，从而回到了费希特的主观唯心主义。
确实，哲学思维的发展不是直线的，而是无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线：18世纪的法国唯物主义，击败了17世纪关于意志自由的形而上学学说；而德国的思辨哲学又否定了法国唯物主义，复活了17世纪的形而上学；黑格尔否定了费希特的主观唯心主义，转向客观唯心主义；而以鲍威尔为代表的青年黑格尔派，从黑格尔出发返回到费希特的主观唯心主义。
马克思是从参加青年黑格尔运动开始自己的理论活动和政治活动的，起初也强调自我意识的作用。
马克思否定鲍威尔把自我意识同实体对立起来的做法，但并没有返回自我意识与实体统一的绝对观念，而是在吸收黑格尔合理思想的基础上，逐步达到人与环境的统一的观点，即把握现实的人和现实的人类，从而真正阐明了人在自然和社会中的作用和地位，对人的能动作用给予了科学的表述。
当然达到这一点要经历一个过程，马克思的博士论文只是有征兆意义的良好开端。
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