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为什么莱茵省的议会会制定这种“牺牲人”
的林木盗窃法呢？马克思探讨了私人利益和立法者的本质外化的问题。
林木是林木占有者的财产。
林木盗窃法是维护林木占有者的利益的。
“利益是没有记忆的，因为它只考虑自己。
它所念念不忘的只是一件东西，即它最关心的东西——自己。”
[49]按照要求，真正的立法者除了反对不法行为以外，不应该有任何动机，他们“应该以最伟大的人道精神”
[50]制定出公正的法律预防犯罪，避免由环境造成的过错变成罪行。
可是当立法者把私人利益作为最终目的，作为立法根据，他们就会把一切触犯他私人利益的人看成图谋不轨的可怕的恶徒，把法律规定的罪行和惩罚、被告的生命“降低到私人利益的物质手段的水平”
[51]，企图通过颁布法律来对付他们。
正如同哑巴并不因为人们给了他一个喇叭就会说话一样，私人利益也并不因为被推上立法者的王位就能制定公正的法律。
相反，由于私人利益成为立法的动机和根据，因而立法者的本质发生异化，他们制定的法律不可能是人道的。
正如马克思所说：“私人利益总是怯懦的，因为那种随时都可能遭到劫夺和损害的身外之物，就是它的心和灵魂。
有谁会面临失去心和灵魂的危险而不战栗呢？如果自私自利的立法者的最高本质是某种非人的、外在的物质，那么这种立法者怎么可能是人道的呢？”
[52]这就是说，立法者已丧失了自己人的本质，他的心和灵魂，就是某种非人的物质——私人的物质利益。
因此马克思认为，私人利益同人道是对立的。
因为他们采取一切手段来维护自己的利益，而不顾及这些手段的性质。
例如在德国的特利尔地区，原来统治者为了捍卫自己的利益，极力宣扬宗教，用加强宗教感情来维护自己的利益；后来采用对犯人缩减口粮、强迫劳动的方法来迫使他们就范。
“代替祷告、信赖和赞美诗的是面包和水，是监狱和林中的强迫劳动！
过去，省议会为了在天堂中给莱茵省居民准备好一个栖身之所，曾多么不吝惜华丽的辞藻呀！
而现在它又多么不厌其烦地说些好听的话，为的是把整个莱茵省的居民用刑棍驱赶到林中去做强迫劳动而只给他们一点面包和水——就是荷兰的种植场主对他的黑奴也不会想到这样做。
这一切证明了什么呢？只证明了一点：谁不想做人道者，谁就容易成为圣者。”
[53]可见，宗教的反人道行为同实际生活中的反人道行为是一致的、相互补充的。
马克思把剥削者的私人利益和人道对立起来，看到这种私人利益必然具有的反人道的性质。
例如他把枯枝看成是自然的赐予，看成是自然对穷人的怜悯。
自然界也有贫富：一方面是脱离了有机生命而被折断了的枯树枝；另一方面是根深叶茂的枝干。
人间的贫富同自然界的贫富是“同病相怜”
的。
如果根深叶茂的树干属于林木所有者的话，那枯树枝，即自然界的贫穷则应该是贫民的财产。
所以马克思说：“在自然力的这一作用中，贫民感到一种仁慈的、比人类力量还要人道的力量。
代替特权者的偶然任性而出现的，是自然力的偶然性，这种自然力夺取了私有制永远也不会自愿放手的东西。
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