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虽然直接用物质生产来解释整个上层建筑而没有深入到生产过程的内在结构和各种要素的不同功能，仍然是比较笼统的。
还缺乏对物质生产决定精神生产的机制和过程的科学的说明，但整个方向是正确的。
马克思当时还没有形成社会形态的概念，也没有建立关于社会形态的学说，但马克思由此探讨了私有财产的运动，摸索到社会发展的两个重要环节。
马克思在关于地租、关于私有财产关系的分析中，探讨了资本主义战胜封建主义、资本战胜地租、动产战胜不动产的必然性。
他认为，由于商品经济渗入封建的土地所有制，土地变为商品，必然引起土地的重新分割和集中，而这样必然导致资本主义类型的大地产，即资本主义大农业的产生。
无论封建土地所有者怎样拼命挣扎，都逃脱不了这个结局。
另外，由于农村的破产，农业人口流入城市，转移到工业领域，扩大了工业资本的势力，有利于资本主义战胜封建主义。
所以马克思说：“从现实的发展进程中必然产生出资本家对土地所有者的胜利，即发达的私有财产对不发达的、不完全的私有财产的胜利”
，并且断言，任何阻止这种发展趋势的企图，都是“完全白费力气”
[14]。
马克思还把由资本主义向共产主义发展，看作对下一段历史来说是现实的、必然的环节。
私有制不是永恒的。
人为了实现自己的生命活动即劳动，“曾经需要私有财产”
，而“现在需要消灭私有财产”
[15]。
马克思的上述论述，勾画了人类发展的粗略轮廓：封建社会→资本主义社会→共产主义社会。
虽然它是不完全的，但却把握了人类历史发展的最重要阶段，并展示了人类发展的前景。
在《手稿》中，马克思还没有形成关于社会存在和社会意识相互关系的原理，但他在分析私有财产的运动时，在很大程度上接近了这个原理。
例如，马克思在分析经济学说史时，不是把由重商学派到重农学派再到英国古典经济学派的发展看成纯思维过程，而是看成社会本身发展在经济理论领域中的反映。
他在评价重农学派的重要思想家魁奈时说，重农学派直接就是封建所有制在国民经济学上的解体；而在论述亚当·斯密、李嘉图时，认为英国古典经济学派是私有财产的现实机能和现实运动的产物，是现代资本主义工业的产物。
英国古典经济学派理论上的矛盾，是资本主义工业本身内在矛盾的反映。
在分析资本主义的货币拜物教时，马克思把古希腊的自然拜物教和货币拜物教区分开来，因为它们的社会条件不一样。
他说：“拜物教徒的感性意识不同于希腊人的感性意识，因为他的感性存在还是不同于希腊人的感性存在。”
[16]这里使用的是感性存在和感性意识的提法，但它所表达的思想是非常清楚的：存在决定意识。
马克思还直接分析了人的意识同社会生活、社会共同体的关系。
他反复强调，“我的普遍意识不过是以现实共同体、社会存在物为生动形式的那个东西的理论形式”
。
并不是人的意识决定人的社会存在，而是相反，“作为类意识，人确证自己的现实的社会生活，并且只是在思维中复现自己的现实存在”
[17]。
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