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[35]但是比起在《德法年鉴》上发表的文章，《手稿》向前跨进了一步。
这是指不仅在思想深度上，在某些问题的阐述上，而且在马克思主义发展史上产生了一些具有重要意义的变化。
马克思向唯物主义和共产主义的转变同马克思主义科学体系的创立，是相互联系又相互区别的两个阶段。
马克思的两个转变中，就孕育着创立马克思主义思想体系的重要前提和因素，但还不是这种创立过程的本身。
马克思并不是为了创立思想体系而从事理论活动的。
但把社会主义由空想变成科学，这是一项包括几个理论领域的任务。
历史的经验以及马克思本人的经验都表明，如果仅仅局限于哲学领域，这个任务是无法完成的。
《手稿》的意义在于，它改变了由英国古典政治经济学、德国古典哲学和法国空想社会主义所表现的三者分离状态，试图把政治经济学、哲学、科学社会主义学说结合在一起，形成一个相互论证、相互补充的整体。
当然，这种结合开始是不完整的、不完善的，而且包含着矛盾，但它却预示了一个新的方向。
西方有些学者把这种结合的过程看成是倒退，力图倒转这种进程，拆散这种结合。
他们把政治经济学从马克思主义中驱逐出去，单纯回到哲学，回到被大大缩小了、歪曲了的哲学即所谓“人学”
，把马克思主义变成一种关于人的本质、人的价值的纯伦理的抽象思辨，而且居然以《手稿》为据。
事实上，《手稿》的特点和重要意义正好在于结合，而不是分离。
马克思在《手稿》中继续发挥了他在《德法年鉴》中提出的主题，但把这种论证开始转移到经济学的基础上。
这就为他在1842年《共产主义和奥格斯堡〈总汇报〉》中提出的寻求对共产主义的“理论论证”
，真正找到了一个坚实基础。
我们重视哲学作为世界观和方法论的指导作用，但社会主义革命的必然性存在于经济之中。
正如恩格斯所说：“一切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当到人们的头脑中，到人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当到生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当到有关时代的哲学中去寻找，而应当到有关时代的经济学中去寻找。”
[36]
社会主义革命的必然性根源于经济，同社会主义革命仅仅是经济革命是不一样的。
把社会主义革命看成是与人无关的纯客观过程是不对的。
彻底扬弃私有制，改造旧的经济关系，必然包括人的革命，即创造一代新人，使人得到全面发展，可是这种相互作用的基础和最终原因存在于经济事实之中。
《手稿》的论证尽管还存在人本主义的弱点，但它是以经济事实为根据的，是马克思转向从经济上论证共产主义的重要环节。
因此我们反对无视《手稿》的经济学特点，把它仅仅归结为关于“人”
的哲学著作。
例如弗洛姆就反复强调：“马克思的《经济学—哲学手稿》”
是“一部论述他关于人、异化、解放等等概念的主要哲学著作”
，“马克思的目标就是社会主义，它是建立在他关于人的学说之上”
，“是从他关于人的概念中推导出来的”
[37]，等等，这样就把《手稿》置于曾在德国流行的“真正社会主义”
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