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例如在法国的资产阶级革命中，起决定作用的不是自由、平等、博爱的口号，而是资产阶级的物质利益。
这些口号所起的动员与鼓舞作用，正在于它反映了这种物质要求。
“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”
[46]
至于就广大非资产阶级群众来说，他们的热情之所以和资产阶级革命进程成反比，正在于资产阶级的革命原则，并不代表他们的实际利益，不是他们自己的革命原则，因而仅仅是暂时的热情和表面的热情而已。
同样，判断一种革命成功与否也离不开物质利益。
法国资产阶级革命对资产阶级来说是成功的，它获得了实际效果，最终满足了资产阶级的物质要求和政治要求。
只有对那些非资产阶级的劳动群众来说，革命才是不成功的。
因为他们获得解放的现实条件同资产阶级是根本不同的。
所以同鲍威尔一伙的看法相反，法国革命之所以不成功不是因为它引起了群众的关怀和唤起了群众的热情，倒是因为它并不包括全体居民，而只代表特殊的、有限的群众，因而广大群众的热情只是暂时的、表面的。
马克思由此得出一个重要结论：“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍的扩大。”
[47]把对历史主体活动的认识提到规律性认识的高度。
鲍威尔一伙关于群众是消极的、精神空虚的物质因素，而精神、批判则是积极因素的观点，无非是黑格尔历史观的漫画式的完成，而黑格尔的历史观又不过是关于精神和物质、上帝和世界相对立的基督教宗教哲学的思辨表现。
马克思用来同这种历史观相对抗的并不是关于人的本质异化和复归的观点，而是关于物质生产是历史的发源地、人民群众是历史创造者的历史唯物主义观点。
这是《神圣家族》不同于《手稿》的重要之点。
从此以后，马克思深入历史发源地内部，通过揭示物质资料生产方式运动的规律，踏上了全面创立唯物主义历史观的进程。
[1]《马克思恩格斯选集》第4卷，241页，北京，人民出版社，1995。
[2][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，10页，北京，商务印书馆，1979。
[3][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，36页。
[4][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，11页。
[5]《马克思恩格斯全集》第42卷，176页，北京，人民出版社，1979。
[6][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，11页，北京，商务印书馆，1979。
[7][德]黑格尔：《精神现象学》下卷，42页，北京，商务印书馆，1979。
[8][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，14页，北京，商务印书馆，1979。
[9][德]黑格尔：《精神现象学》上卷，14页。
[10]《马克思恩格斯全集》第42卷，176页，北京，人民出版社，1979。
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