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和恩格斯不同，马克思着重对李斯特的理论前提进行批判。
他揭露了李斯特唯心主义的生产力观，揭露了他在关心生产力的幌子下对财富的追求，并通过分析现代工业和生产力的关系，朝着揭示历史发展的最基本规律的方向前进。
德国的资产者和英、法资产者一样是追求工业财富的。
但英国和法国的资产阶级通过他们的经济学家公开表达这种要求，他们把财富奉为神明，并在学术上也无情地把一切献给财富。
而德国资产阶级追求财富又否认财富。
它为自己创造了一种与世俗的法国和英国的经济学完全不同的“理想化的”
经济学，创造了一种新的财富理论，以便证明他们追求财富是有道理的。
他们用空虚的、浅薄的、伤感的唯心主义，层层包裹它那最卑鄙、最龌龊的追求财富的市侩精神。
李斯特的政治经济学就是这种理论。
李斯特把生产力和交换价值对立起来，把生产力看成是一种精神力量，以此来表明，他追求的不是非精神的物质财富，不是交换价值，而是精神本质，即无限的生产力。
正如马克思所揭露的：“生产力表现为一种无限高于交换价值的本质。
这种力量要求具有内在本质的地位，交换价值要求具有暂时现象的地位。
这种力量表现为无限的，交换价值表现为有限的；前者表现为非物质的，后者表现为物质的；我们在李斯特先生那里看到了所有这些对立。
因此，力量的超感觉世界便代替了交换价值的物质世界。”
[3]
事实上，生产力并不是独立的精神本质，并不是一种不可捉摸的“幽灵”
，而是一种物质力量。
马克思指出，只要翻一下任何一本统计材料就可以看到，那里谈到水力、蒸汽力、人力、马力，所有这些都是生产力。
虽然资产阶级统计学把人同马、蒸汽、水全部都充当力量的角色，表现了对人的蔑视，但它却“破除了美化‘生产力’的神秘灵光”
，表明生产力是一种实实在在的物质力量。
德国资产者照样想发财，想赚钱，但却反对交换价值、物质财富，似乎只关心生产力。
李斯特说：“国家必须牺牲物质的力量以便赢得精神的或社会的力量。
保护关税是为了唤起工业力。”
还说：“财富的原因同财富本身是完全不同的东西；同财富本身相比，创造财富的力量是无比重要的。”
这完全是虚伪的。
马克思说：“李斯特先生装腔作势，似乎他不顾恶的交换价值，处处为了生产力本身而关心生产力。”
[4]
从形式上看，交换价值、货币，似乎总是外在目的，而生产力似乎是人自己本性中产生的目的，即目的本身。
因此，关心生产力就是关心人自身。
实际上德国资产阶级关心的还是自己的物质财富。
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