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‘劳动’，按其本质来说，是非自由的、非人的、非社会的、被私有财产所决定的并且创造私有财产的活动。”
[8]
毫无疑问，《手稿》把劳动规定为有意识有目的的活动，并从人与自然进行物质交换的角度来考察劳动，是认识的一种进展。
它把握了人与动物的根本区别，并揭示了不以任何社会形式为转移，或者说适用于一切社会形式的劳动的根本特性——对象化。
但它有一个局限，仅仅从这种劳动中看不出人类在其中发生的一定历史阶段的生产关系，并容易导致把现实的劳动看成是和作为人类本性的劳动相对立的异化劳动。
从劳动按其本性来说应该如何来衡量资本主义制度下的劳动，虽然也可以给予谴责和揭露，但终究限制了对它的科学理解。
可以撇开各种劳动形式概括出劳动的一般特点，但劳动的性质不能从劳动一般，而必须从它借以实现的形式（一定的生产关系）得到说明。
当马克思强调资本主义制度下的劳动是被私有财产所决定并创造私有财产的活动，这就从人的本性（真正的劳动）同人的本性的异化（异化劳动）的对立，转向劳动本身，把劳动同劳动借以实现的形式结合起来考察，朝发现生产力（人与自然的关系）和生产关系（人与人的关系）的矛盾运动规律前进了一步。
马克思在对资本主义工业的分析中已开始接近这一点。
他认为可以从完全不同的观点来看待工业。
一种是从肮脏的买卖利益的观点，即资产阶级的观点来看待工业。
例如德国的资产阶级就以忌妒的目光盯着英国高度发展的工业，也想在国内达到这个高度。
他们挥舞着保护关税的皮鞭以便向自己的民族灌输“工业教育”
的精神，其目的当然是资产阶级的利益。
另一种观点是把工业的发展看成是为自己创造人的生活条件，为人的生存奠定基础。
因此，必须把现代工业制度同它违反自己意志而无意识地创造的生产力区分开来。
不能把对工业生产力的赞美，变成对资产阶级的赞美，对资本主义私有制度的赞美。
马克思说：“工业用符咒招引出来（唤起）的自然力量和社会力量对工业的关系，同无产阶级对工业的关系完全一样。
今天，这些力量仍然是资产者的奴隶，资产者无非把它们看做是实现他的自私的（肮脏的）利润欲的工具（承担者）；明天，它们将砸碎自身的锁链，表明自己是会把资产者连同只有肮脏外壳（资产者把这个外壳看成是工业的本质）的工业一起炸毁的人类发展的承担者，这时人类的核心也就赢得了足够的力量来炸毁这个外壳并以它自己的形式表现出来。
明天，这些力量将炸毁资产者用以把它们同人分开并因此把它们从一种真正的社会联系变为（歪曲为）社会桎梏的那种锁链。”
[9]这段深刻的论述，把资本主义工业的生产力同它借以活动的条件（私有制）划分开来。
它把私有制称为“锁链”
、“外壳”
、“桎梏”
，而把工业生产力的发展看成是“砸碎”
、“炸毁”
这些“锁链”
、“桎梏”
的力量，并把无产阶级看成能掌握这些生产力，并用同它相适的形式表现出来的“人类的核心”
。
这种从资本主义工业自身的内部矛盾（工业生产力和它借以活动的形式）引出的革命结论，比起从人的本质和存在的矛盾引出的结论，无疑更接近《德意志意识形态》即将全面创立的历史唯物主义。
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